Category: архитектура

Долой большевизм

Детская пересылка в московской обители

Оригинал взят у von_hoffmann в Детская пересылка в московской обители



Данилов монастырь. Фото конца XIX века. Фото с сайта wikipedia.org



После революции в стране стали активно разрушать монастыри. Те, что оставались – перепрофилировали. Старались проделывать это с особым цинизмом – многие бывшие обители сделались тюрьмами.

Не избежал этой участи и московский Даниловский монастырь.

Это был первый московский монастырь. Его заложил Даниил Александрович, московский князь, в конце тринадцатого века.


В колонию вместо «Артека»



При коммунистах первый монастырь Москвы закрыли в последнюю очередь, в 1930 году. Уже на следующий год здесь, во дворе поставили памятник Ленину, а помещения монастыря – решением московского управления рабоче-крестьянской милиции – отвели под детский спецприемник-распределитель.
Collapse )
Герб Армении

Ванкский собор — главный храм армянской церкви в Иране.

Ванк.jpg
Внутреннее убранство Ванкского собора. Собор Святого Христа Всеспасителя также известный как Ванкский собор — главный храм Армянской Апостольской Церкви в Иране. Расположен в городе Исфахане, в армянском квартале Новая Джульфа. Собор был построен между 1606 и 1655 гг., одним из первых, созданных в армянском квартале Исфахана Джульфе по указу урегулирования армянского вопроса шаха Аббаса I, после очередной из его войн с Османской империей. Эклектику собора — контраст христианских и мусульманских стилей — можно объяснить поочерёдной сменой власти в этом пригороде Исфахана: европейские миссионеры, наёмники, исламская власть. Можно проследить почти в хронологическом порядке комбинации архитектурных стилей собора во внешней и внутренней отделке. Храм лаконичен снаружи, и богат по внутреннему убранству.

Оригинал взят у samvelazizian в Ванкский собор — главный храм армянской церкви в Иране.
samvelazizian  Оригинал взят у annataliya в Евреи и армяне в шиитском Исфахане
Друзья мои, представляете, оказывается, есть легенда, по которой иранский город Исфахан основали евреи, переселенные туда в свое время из Иерусалима! Насколько это правда, история умалчивает, но легенда есть легенда. По крайней мере, что известно доподлинно, это то, что в пятом веке новой эры евреев в Исфахане было немало. Есть факт, что живший в ту пору персидский царь Пероз истребил половину евреев Исфахана за убийство двух жрецов местного культа огнепоклонников. Детей же остальных евреев насильно отнял у родителей и отправил на воспитание в зороастрийский храм.
Знаете, к чему я завела весь этот разговор? К тому, что в Исфахан и по сей день – город, если можно так выразиться, интернациональный. И встретить в нем можно не только самих персов и арабов, но еще евреев и армян. Причем, в нехилых количествах. Вот, о них-то я и собираюсь вести речь.

Collapse )
Крест святого Георгия

Иерусалим. Невидимые монастыри Старого города. Часть пятая

Оригинал взят у nmiddle в Иерусалим. Невидимые монастыри Старого города. Часть пятая
Продолжаем нашу прогулку по Иерусалиму, выискывая "невидимые" греческие монастыри. Слово "невидимый" уже беру в кавычки, потому как это мы их не видим, а они очень даже видимые. Ну вот например, как нельзя не заметить такую вывеску монастыря Пантелеймона.


Collapse )
Герб Армении

Исчезнувшие церкви Агулиса.

В продолжение поста:

http://serg-slavorum.livejournal.com/2426052.html

Нахичен.jpg

На начало XX века здесь насчитывалось 11 церквей. В независимом Азербайджане были уничтожены ВСЕ армянские церкви в городе Агулис, ныне село Ашагы Айлис (автор списка – Ованес Минасян)

1. Монастырь Св. Товмы (Фомы), I—IV века
2. Монастырь Св. Христофера, I—IV века
3. Монастырь Св. Богоматри, I—IV века
4. Церковь Св. Минаса,
5. Церковь Св. Шмавона,
6. Церковь Св. Ованеса,
7. Церковь Св. Акопа-Айрапета,
8. Церковь Св. Троицы,
9. Церковь «Амараин».

В 2006 году все, что осталось от монастырей, церквей и армянские кладбища были уничтожены по приказу руководства Нахичевани ……

Collapse )
Крест святого Георгия

Путешествия по СССР. Армения. Часть 4. Храмы Эчмиадзина, выход Католикоса и обряд матах

Оригинал взят у marinagra в Путешествия по СССР. Армения. Часть 4. Храмы Эчмиадзина, выход Католикоса и обряд матах


Продолжаем цикл "Путешествия по СССР".  Мы странствуем по Армении 1979 года. Из  ДИЛИЖАНСКОГО ЗАПОВЕДНИКА перемещаемся  на Араратскую равнину, в  Эчмиадзин, высший духовный центр Армении, чтобы осмотреть  древние храмы, увидеть  торжественный выход к народу главы армянской церкви Католикоса Вазгена Первого и понаблюдать за тем, как совершается обряд освещения соли - матах.
О том, как выглядел Эчмиадзин в 1979 году, расскажут слайды, сделанные моим отцом Анатолием Сиротой (turnepsik).

Collapse )
Двех Навша

Ефрем 2: Гробница

Оригинал взят у smirennyj_otrok в Ефрем 2: Гробница
Продолжение урфской темы (начало здесь)
.
u06_rohrbach.jpg
Вид Урфы с запада. Фото П. Рорбаха. 1: Сурб Саркис. 2: Армянский собор

СУРБ-САРКИС

Сирийский поэт и богослов диакон мар Апрем, известный как Ефрем Сирин, в 363 году переселился в Эдессу из Нисибина и провел там последние десять лет жизни. Согласно сирийскому житию, написанном не ранее VI века, Ефрем завещал похоронить себя на кладбище для бедных. Потом горожане перенесли его останки в пещеру, где обычно погребали епископов (BHO 269 + армянский перевод CSCO 474, p. 26), по другой версии — похоронили под церковью (BHO 270). Трудно сказать, что это была за церковь или усыпальница. В Эдесской хронике упоминается, во-первых, «кладбище», которое построил епископ Айталлаха во второй четверти IV века, во-вторых, мартирий мар Барлахи, построенный в начале V века, где были похоронены епископы Нонн, Асклепий и Андрей. Однако епископов явно могли хоронить и в других местах. Среди многочисленных церквей, мартириев и монастырей усыпальница Ефрема не привлекала особого внимания. Мне встретилось единственное средневековое упоминание о ней, которое связано с осадой Эдессы сельджуками в 1144 году: один из мусульманских отрядов расположился на холме к западу от города, где находилось кладбище, а на нем — гробница святого Ефрема (Chron. 1234, 2, p. 90). Сегал связывал с этой гробницей упоминание об армянской церкви св. Евфимии в латинском описании Эдессы (tercia in honore S. Eufemiae apud Armenios — Röhricht, pp. 295–299; Segal, p. 239). Церковь или монастырь в честь Ефрема или Евфимии не упоминается в сирийском перечне эдесских храмов (Chron. 1234, 1, pp. 141–144: ср., однако, церковь св. Феодора на горе к западу от города) и в списках церквей, оскверненных или разрушенных мусульманами, у Михаила Сирийца (Chron. Mich. Syr., 3, p. 398) и в анонимной хронике 1234 года (Chron. 1234, 2, pp. 100–101). Если предположить, что церковь Ефрема уже в Средние века именовалась в честь мученика Сергия, легче не станет: оба храма Сергия, известные средневековым хронистам, находились в восточной части Эдессы (ср. выше о церкви св. Георгия), а небольшой монастырь Сергия и Вакха, который построил яковитский митрополит Афанасий в конце XI века, стоял к северу от города (Chron. 1234, 2, p. 221).
.
Collapse )
Двех Навша

Алобэнь - миссионер Церкви Востока в Китае.

Nestorian_stele_1.jpg
"Несторианская стела", современный вид.

Алобэнь - [от сирийского слова раббан - наш учитель; возможно, искаженное имя Ябалаха или Абрахам] (VII век), "несторианский" епископ, миссионер в Китае. В 635 году прибыл во главе группы миссионеров из Персии в столицу Китая времен правления династии Тан город Чанъань (современный Сиань, провинция Шэньси). Был упомянут "несторианским" священником Цзин-цзином (Адамом) в тексте на стеле под общим названием «Памятник, [напоминающий] о проповеди светлого учения Да Цинь в Китае» (Дацинь цзинцзяо люсин Чжунго бэй) - так называемая "Несторианская стела" .

Текст на стеле написан по-китайски и по-сирийски и относится к 781 году. Стела была обнаружена в окрестностях Сианя в 1625 году и длительное время считалась подделкой XVII века, так как именно иезуиты впервые издали, перевели и прокомментировали этот памятник. В XIX и XX веках была научно доказана и новыми документальными свидетельствами подтверждена безусловная достоверность большинства представленных в этом памятнике имен и событий. В тексте на стеле сообщается, что Алобэнь и его спутники были радушно приняты императором Тайцзуном (627-649), который поручил им перевести "несторианские" тексты на китайский язык для дворцовой библиотеки. Алобэнь считается автором «Канона Иисуса Мессии» (Сюйтин мишисо цзин, 635 и 638) и работы «Рассуждения о монотеизме» (И шэнь лунь, 641). Оба сочинения содержат повествование о новозаветных событиях и излагают основы этики, онтологии и космологии.

В целях обретения языковых соответствий и адаптации христианских понятий к собственно китайской религиозно-философской традиции Алобэнь активно использовал в своих работах буддийскую терминологию. Ознакомившись с этими сочинениями, император специальным указом 638 года признал спасительный характер учения и дозволил свободную проповедь "несторианства" в Китае. В том же году в западном районене Чанъаня, в квартале Инин, Алобэнь открыл монастырь, общее число насельников в котором достигало 21 человека. На одной из стен монастыря был нарисован портрет Тайцзуна, что должно было символизировать высочайшее благоволение к новой для Китая религии.

При преемнике Тайцзуна императоре Гаоцзуне (650-683) "несторианство" продолжало находиться под покровительством правящего дома. Проявлением этого стало присвоение Алобэню официального титула «великий князь веры, защитник государства» и строительство "несторианских" монастырей в других областях империи.

Статья в Православной энциклопедии.

Отрывок из надписи на "Несторианской стеле", где упоминается Алобэнь:

Внемлите!.. Когда совершенный император Тай-цзун (627-649) начал своё процветающее царствование в славе и великолепии и просвещенно и мудро правил народом, был в стране Да Цинь некто человек высоких достоинств [епископ] по имени Алобэнь, который по предначертанию лазурного Неба повёз [с собой] каноны истины и, следуя ветрам, преодолел все опасности. В девятом году эры царствования Чжэнь-гуань (635) он прибыл в Чанъань. Император отправил своего министра [цзайчэня], князя [гуна] Фан Сюань-лина с почетным караулом в западное предместье встретить гостя и проводить его в императорский дворец. Каноны были переведены в дворцовой [императорской] библиотеке, и [император] ознакомился с сутью учения в своём запретном городе, убедился в его правильности и истинности и издал особый указ о [дозволении] его проповеди. В двенадцатом году эры царствования Чжэнь-гуань (638), осенью в седьмом месяце [15 августа — 13 сентября], был издан [следующий] императорский указ: „Учения не имеют постоянного наименования, мудрецы не имеют одного и того же тела. В разных землях утверждались разные религии, и все люди могут обрести спасение. [Человек] высоких достоинств [епископ] Алобэнь из государства Да Цинь принёс с собой каноны и образа и поднес их в дар в [нашу] столицу. [Мы] внимательно изучили суть его вероучения и [нашли], что оно таинственно, чудесно и спокойно. Обозрев его принципы и наиболее существенные места, [мы] пришли к заключению, что оно покрывает собой всё то, что наиболее важно в жизни. Его язык свободен от путанных выражений, его принципы так просты, что они прочно остаются в памяти. Это учение — спасение для всех живущих, оно благотворно для людей [и потому] может свободно исповедоваться во всей Поднебесной”. Поэтому местные власти построили монастырь [религии] Да Цинь в столичном квартале Инин и приписали к нему двадцать одного монаха. Когда были утрачены добродетели почтенной династии Чжоу, всадник на чёрной колеснице вознесся на Запад. Но добродетель не погибла, и путь истины был снова провозглашён в тот момент, когда династия Великая Тан начала своё правление и свежий ветер блестящей религии достиг Востока и овевает его. Немедленно после этого местным властям было приказано взять подлинный портрет императора и скопировать его на стену монастыря. Божественное искусство проявилось в его многообразных красках, и ослепительная красота осветила ворота света [т.е. общину прихожан]. Священные черты [таким образом охраняли] дарованное [монастырю] великое благословение и осветили церковь навеки....

Великий император Гао-цзун (650-683) почтительно унаследовал дело предков [Он] украсил и прославил истинную веру и основал монастыри светлой веры в каждом округе [страны]. Соответственно он почтил Алобэня, пожаловав ему титул Великого князя веры, защитника государства. Законы [веры] распространились в десяти областях империи, и государство наслаждалось великим миром и согласием. Во многих городах были построены монастыри, и каждая семья обрела счастье и великий свет [спасения].


http://serg-slavorum.livejournal.com/1419979.html
Крест святого Георгия

"Мавританский дом" - "Особняк Любви".

Прекрасная иллюстрация отношений советских уродов и их нынешних эрэфийских наследников к частной собственности вообще и памятникам культуры в частности. Я не про живущих в доме людей - у них просто нет денег на реставрацию дома. Я про власти. Они скорее всего дождутся 100% износа дома, потом людей расселят, а дом снесут, а на его месте возведут многоэтажку.

Ну и замечательно - владельца расстреляли или сгинул без следа. Дом стал советско-колхозным свинарником, за который никто не хочет нести ответственность. Всё вокруг колхозное - всё вокруг ничьё.

Какое разительное отличие от бездуховной гейропы, где историю объектов права частной собственности можно проследить чуть ли не до времён Римской империи (несмотря на все европейские войны и катаклизмы)

Оригинал взят у ikkamirnaya в "Мавританский дом" - "Особняк Любви".
Сегодня  для меня был запоминающийся день, я познакомилась с интересным домом и прекрасным собеседником, Тамарой Сергеевной Антоненко, которая много лет живет в нем.
Мне давно хотелось увидеть воочию  голубой дом с круглыми куполами и колоннами на улице Пушкина, 61, который приковывает взгляды прохожих,  в двух шагах от великолепного  здания Мед.Академии, о которой я обязательно расскажу позже.
Дом очаровательный, прелестный и очень любопытный.


Collapse )
Двех Навша

Мор Малке - подвижник и монастырь.

Малке5.jpg
Изображение св. Малке в монастыре его имени.

Малке (Мор Малке) (323 – 415) – ассирийский подвижник IV века, основатель известного монастыря Мор Малке в области Тур Абдин, в деревне Арка (современное название Харабале, Harabale, Турция).

Его Житие содержится в Хусойо (Husoyo), книге с со службами святым на дни их памяти, хранящейся в монастыре  Мор Габриэль в Тур Абдине.

Вот что там повествуется.

Collapse )