Category: история

Крест святого Георгия

На правах рекламы.

Настоятельно рекомендую новое ЖЖ - сообщество slugi_prestola "Слуги Алтарей и Престолов" , созданное другом и соратником из Города на Неве kirillovec .
Сообщество посвящено героям и мученикам монархических и традиционалистских движений всех времён и народов. Со старых добрых времён и до наших дней.

Аннотация:

Данное сообщество служит цели рассказать о людях правильного, здорового, феодально-монархического образа жизни, большинство из коих столь же здоровой смертью и скончались, не от рака или диабета, не от целлюлита или заворота кишок, а от древности или в бою. В сообществе не допускаются оскорбление Христианства, Владетельных Домов и высших сословий, а также взаимная ругань.

Кроме того, рекомендую два сообщества, в которых я являюсь модератором:

iberoamerica
Сообщество посвящено темам истории, социологии, антропологии, политики и жизни в целом Иберо-Америки (Португалии, Испании и стран Латинской Америки, говорящих на испанском языке и Бразилии).

ort_palomnik
ЖЖ-сообщество по православному паломничеству.


Collapse )
Крест святого Георгия

История Эдессы.

Urfa_Castle_02.jpg
Руины античного храма в Эдессе (Шанлыурфе).

Мой перевод главы из книги шамаша George David Malech "History of the Syrian Nation and the Old Evangelical-Apostolic Church of the East".

ГЛАВА XII.

ИСТОРИЯ ЭДЕССЫ.


Эдесса по – сирийски называется Урха (Urhai), современное название Урфа или Орфа. Эдессой город назвали греки, которые в античные времена перестроили город. Город был известен и под другими наименованиями Осроене (Osrohene), Асирен (Asyrhen) (античная Ассирия). Римляне называли его Урха. Город расположен в удобном месте на восточном притоке Евфрата, в 75 милях Дьярбакыра (Diabekr) и в пяти днях пути от Антиохии.

Урха настолько древняя, что даже неизвестно, кто её основал. Традиция приписывает основание Нимроду. Во времена царствования Антиоха VII (около 135 года до н.э.) Урха стала (как гласит предание) центром царства, созданного членами семьи Маккавеев (Maccabee).

Это царство оставалось под властью своих собственных монархов, хотя в правление Траяна стало данником Рима в 116 году от Р. Х., как мы помним из «Учения Аддая». В 216 году римляне взяли страну под полный контроль и превратили Эдессу в римскую военную колонию, Колониа Марция Эдессенарум (Colonia Marcia Edessenarum).

Рядом с городом расположена обширная «пещера Авраама». Согласно традиции это место рождения Авраама. Пещера почиталась арабами, над ней возведена мусульманская мечеть. Внутри находится сундук или гробница из голубого мрамора, именуемая «колыбелью Авраама». Согласно тому же преданию в этой пещере похоронен Иаков, сын Авраама.

Collapse )
Двех Навша

Про благоверную императрицу Феодору.

Феодора1.jpg
Юстиниан I и Феодора. Кадры из Кадр из франко-итальянского фильма 1954 года "Теодора, императрица Византии".

В связи со вчерашним "набросом на вентилятор" дьяка Кураева, вспомнившего про почитание Юстиниана II Безносого в греко-православных церквях в лике святых, чуть ли не единственным основанием коего является созыв этим императором Пято-Шестого Трулльского собора. И которое (почитание в лике святых) находится в вопиющем противоречии с "житием-моем" этого несвятого святого. Так вот, в связи с этим вспомнилось, что подобное возвеличивание "до небес" правителя только за "правую веру", вне зависимости от его жизненного поведения, характерно не только для греческой (халкидонской, "мелкитской", ага) традиции.

Ниже приведён фрагмент из коптского Жития св. Севира Антиохийского, известнейшего противника Халкидонского собора. Севир почитается как величайший святой в Сиро-православной (яковитской) и Коптской Церквях. Мне показалось особенно интересным упоминание там царицы Феодоры, жены императора Юстиниана (не Второго а Первого). Кто хоть поверхностно знаком с историей Византии, с похождениями Феодоры также знаком. Для более подробного ознакомления отсылаю к "Тайной истории" Прокопия Кесарийского (сие произведение конечно с элементами "чёрного пиара", но о художествах Феодоры известно не только благодаря Прокопию). Но тут она "православная царица", "защитница веры" и проч. Я не знаю, канонизирована ли она у коптов, яковитов или армян (имею ввиду ААЦ), но елейных дифирамбов ей спели ой как много, лестных эпитетов не жалели. Интересно, а когда Севир и прочие миафизитские иерархи просили и принимали её помощь и поддержку, они "ставили ей на вид" её не совсем христианское поведение? Бо когда они впервые начали к ней обращаться (ещё во времена правления Юстина I), она, будучи ещё женой наследника престола, уже имела устойчивое прозвище "Феодора из борделя".

Скрин взят из ВК одного русскоязычного копта, которого усиленно "окучивают" на предмет борьбы с "халкидонизмом" его армянские товарисчи (это так, к слову):

Марк.jpg

UPD1:

Антиохийский патриарх Севир (VI век) называл её «царицей, которая чтит Христа»;

Историк и епископ-миафизит Иоанн Эфесский (VI век) считал её правоверной царицей;

Яковитский летописец Михаил Сириец (XII век) сообщает, что она заботилась о мире церквей больше, чем
её муж, и побуждала его работать в этом направлении.

Армянский историк Киракос Гандзакеци (XIII век) повторяет утвердившуюся точку зрения на Феодору: «Православная по вере, она умоляла мужа утвердить православие. А он хоть и очень хотел, но не осмелился [сделать это] от страха перед двуестественниками [диофизитами], которые грозили ему смертью»


UPD2:
Подробнее о Феодоре:

https://serg-slavorum.livejournal.com/1152689.html

UPD3: Кстати, да. Императрица Феодора, несмотря на своё покровительство миафизитам удостоилась канонизации в халкидонских Церквях. Наверное только за то, что была супругой благоверного Юстиниана (больше то не за что. Не за покровительство же миафизитам, низложение и убийство римского папы Сильверия в самом же деле?  Не за то, что подбивала своего мужа устроить резню 30000 человек на ипподроме во время восстания "Ника"?).

Ассирийская преемственность. Статья Фреда Априма.

Фредерик_Априм.jpg

Мой перевод статьи ассирийского публициста Фредерика Априма (Fred Aprim) "Assyrian Continuity". Оригинал на сайте Априма:

http://www.fredaprim.com/assyrian_continuity.php

В статье собраны свидетельства из различных источников о том, что бытие ассирийского народа не прерывалось на протяжении веков и тысячелетий после падения Ассирийской державы (текст сохранил на яндекс диске в формате PDF):

https://yadi.sk/i/UHsOZ3OJ3RYgZg
Герб Армении

Трон Сенекерима Арцруни.

Throne_of_King_Senekerim-Hovhannes_of_Vaspurakan_in_Varagavank.png

На фото, сделанном между 1880 - 1892 годами в монастыре Варагаванк - армянские монахи и мальчики-служки у трона Сенекерима - Ованеса Арцруни, царя Васпуракана (+ между 1025 и 1030 годами), возводившего свой род к ассирийскому царю Сеннахерибу.
Двех Навша

Первый христианский царь Адиабены.

Адиабена.jpg
Красной стрелочкой на карте отмечена Адиабена, синей - Осроена.

Двумя ассирийскими (арамейскими) царствами, являвшимися политическими, культурными и языковыми наследниками Ассирийской империи, были Осроена и Адиабена (Хедаяв). Они возникли на стыке Римской и Парфянской империй при распаде государства Селевкидов (40–20-е гг. II в. до н. э.). Восточные провинции селевкидской державы вошли в сферу влияния Парфии. Однако Парфянское государство было слабо централизовано и представляло собой совокупность вассальных царств, одним из которых являлась Адиабена. [1]. Оба сирийских царства оказались яблоком раздора между Римской империей с одной стороны и Парфией, а впоследствии Сасанидским Ираном с другой. Что впоследствии стоило им независимости.

Оба же государства, находясь на стыке трёх культур – греко – римской, персидской и семитской (ассирийско – вавилонской и иудейской) и располагаясь в непосредственной близости от очага возникновения новой мировой религии – христианства, сыграли важнейшую роль в распространении нового вероучения. Прежде всего среди сирийцев, а впоследствии и на всём Ближнем и Среднем Востоке.

Существует устойчивое предание о принятии христианства царём Осроены Авгарём V Уккамой (4 г. до н. э. — 7 г. н. э., 13–50 гг. н. э.) непосредственно из рук ученика Иисуса Аддая (Фаддея), зафиксированное в нескольких раннехристианских апокрифах, из которых особенный интерес в нашем случае представляет «Учения Аддая». Помимо повествования о письменном общении Авгаря с Самим Иисусом, его крещении апостолом Аддаем, в «Учении» содержится упоминание о переписке осроенского царя с правителем Адиабены (названным в тексте «царём персов»), также заинтересовавшимся новой религией. Вот что там рассказывается:

Нарсай же, царь персов, услышав обо всем, что Аддай-апостол совершил, послал к Авгару-царю, (говоря): «Или пошли ко мне человека, который такие знамения совершил у тебя, чтобы взглянуть мне на него и услышать слово его, или пошли мне все то (перечень всех деяний), что ты видел из того, что совершил он в городе твоем». И написал Авгар Нарсаю, и ознакомил его со всей историей деяний Аддая, от начала и до конца, и не пропустил ничего, что бы не описать ему. Когда услышал Нарсай все, что было написано ему, удивился он и изумился.

Этот же рассказ о переписке Авгаря и Нарсая [2], по всей видимости, позаимствовал для своей «Истории Армении» «армянский Геродот» Мовсес Хоренаци, назвав последнего «царём Ассирии и Вавилона» и «сыном Арташеса», а Авгаря записал в «цари Армении» (отмечу, о принадлежности Авгаря к царскому роду Армении из других исторических источников ничего неизвестно):

Написал он также Нерсеху, царю Ассирии и Вавилона.

Письмо Абгара Нерсеху

«Абгар, царь Армении, Нерсеху, сыну своему, (желает) радости. Я прочел твое приветственное послание и освободил Пероза от оков, и простил ему его вину. Если тебе угодно, можешь назначить его правителем Ниневии, как ты желаешь. Относительно же того, что ты писал мне, мол, пришли мне врача, который творит знамения и проповедует иного Бога, что превыше огня и воды, чтобы я узрел и услышал его, то это был не врач с человеческим искусством (врачевания), а ученик Сына Бога — творца огня и воды. Ему выпал жребий быть посланным в армянские области. Но один из его главных сотоварищей, по имени Симон, послан в персидскую сторону; поищи, и ты послушаешь его, и ты, и твой отец Арташес. Он и излечит вас от всех болезней и укажет вам жизненный путь».


(Мовсес Хоренаци. История Армении. Книга II, глава 33)

Данные свидетельства, помимо прочего, дали повод историкам сомневаться в исторической достоверности «крещения Авгаря». Ибо. Во времена царствования Авгаря V в Адиабене не было правителя с именем Нарсай! В то время там правил царь Изат II (правил в 34 – 57 годах), известный тем, что вместе со своей матерью Еленой принял иудаизм.

Адиабенский правитель с именем Нарсай, действительно существовал, но жил значительно позже описываемых событий и был современником осроенского царя Авгаря VIII Великого (177 – 212).

Он единственный раз упоминается в таком историческом документе как «Хроника Арбелы» повествующей о церковной организации и её предстоятелях в городе Арбела (современный Эрбиль), столице Адиабены. В отрывке, посвящённом епископству Хабеля (Авеля) (183 – 190 года) о Нарсае говорится следующее:

Из –за того, что Нарсай, царь Хедьяба не вступил в войну совместно с теми парфянами, дикий волк стал зол, и после того, как они вернулись с победой, они пришли в нашу страну и разграбили и ушли в свои земли. Царь Нарсай был ими утоплен в Заба Рабба [река Большой Заб].


Что позволяет некоторым историкам относить крещение Осроены к концу III века. Тем более, Авгарь VIII назван «святым человеком» (ἱερὸν ἄνδρα) в «Хронографии» Секста Юлия Африкана (ок.221 г.; фрагмент сохранился в составе хроники Георгия Синкелла († после 811))

Однако последние археологические находки в турецкой Урфе – открытие гробницы Авгаря Уккамы с христианской символикой на стенах склепа – свидетельствуют в пользу того, что принятие христианства осроенским правителем в I веке всё таки имело место быть [3].

Автор «Учения Аддая» мог просто спутать двух правителей Авгаря V и Авгаря VIII и события, происходившие в I и II веках.

На мой взгляд, хронология событий выглядит так (на основании имеющихся в нашем распоряжении источников): царь Авгарь V принимает христианство благодаря проповеди учеников Христа, потом наступает языческая реакция – сын Авгаря возвращается в старую веру и начинает гонения на христиан. Впоследствии новая религия всё – таки распространяется и приобретает популярность среди населения как Осроены, так и связанной с ней культурно и политически Адиабене (иудаизм, по всей видимости, не пустил там глубоких корней, оставшись уделом лишь части правящей элиты). Во второй половине III веке христианство настолько укрепило свои позиции, что другой представитель правящей осроенской династии, Авгарь VIII если не сам принимает христианство, то, по крайней мере, очень благоволит христианам, всячески им помогает и покровительствует их пастырям (конечно же, не ученикам Христовым, которых к тому времени уже не было в живым, а их преемникам). Его современник, адиабенский царь Нарсай также проявляет интерес к христианскому вероучению. Его симпатии нашли отражение в предании о переписке Авгаря и Нарсая (зафиксированном в «Учении Аддая» и у Мовсеса Хоренаци, о чём было сказано выше). В политике же Нарсай, подобно осроенцам, склоняется к союзу с римлянами, отказывается присоединиться к своему сюзерену, парфянскому царю царей, в войне с Римской империей. Из-за чего парфяне его убивают, а Адиабену подвергают жесточайшему разгрому, от последствий которого страна, по всей видимости, так и не смогла окончательно оправиться и потеряла свой полунезависимый статус. После Нарсая упоминается всего лишь один адиабенский правитель – некий Шахрат, принимавший участие вместе с Сасанидами в восстании против парфян. А после создания Сасанидской державы Адиабена окончательно становится имперской провинцией. Более известный, нежели Нарсай, правитель Адиабены принявший христианство Мар Кардаг [4] уже назначается по воле шаха Шапура на пост марзапана (губернатора), но не царём.

Примечания:

1. ЗАБОЛОТНЫЙ Евгений Анатольевич ИСТОРИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО РАЗДЕЛЕНИЯ СИРИЙСКОГО ХРИСТИАНСТВА И РАЗВИТИЕ ХРИСТОЛОГИИ В IV–VIII ВЕКАХ Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Научный руководитель:кандидат исторических наук, доцент Павел Владимирович КУЗЕНКОВ. Москва 2016.

2. Нарсай, сир. nrsy. Имя адиабенского царя иранского происхождения. имя происходит от пехлевийского Нарсе, которое в свою очередь от авестийского Нейросанг «громкое звучаение»,имя одного из язатов. Замечу, что у правителей соседней Осроены имена либо сирийского либо также иранского происхождения.

3. Но нет данных, свидетельствующих об христианстве преемников Авгаря V.

4. Мар Кардаг являлся уроженцем этих мест – селения Бет-Хевтон (Bēṯ-Ḫēwtōn) на берегу реки Большой Заб и, по некоторым сведениям, принадлежал к роду, возводившему свою родословную к древним ассирийским царям. Данные обстоятельства возможно сыграли не последнюю роль в его назначении.

Литература:
1. Chronicle of Arbela. Translated by Peter KAWERAU. English translation by Timothy KROLL. LOVANII IN ÆDIBUS E. EETERS 1985
2. Crone, Patricia & Michael Cook. Hagarism: The Making of the Islamic World. Cambridge: Cambridge University Press, 1977
3. Segal, Judah Benzion (1970), Edessa ‘The Blessed City’ Oxford : Clarendon Press
Лев Каджаров

Хосров и Ширин. История любви

Court-of-Khosrow-II-7-century-AD.jpg

С Хосровом II связана одна из самых трогательных историй любви, не раз вдохновлявшая впоследствии великих поэтов.

Фирдоуси в знаменитой поэме «Шахнаме» писал о том, как юный царевич Хосров полюбил красавицу Ширин, несмотря на то, что она была простого происхождения. Когда он взошёл на трон, то забыл о своей любви. Но однажды, направляясь на охоту, проехал мимо её дома, и увидел Ширин, стоящую на плоской крыше. Все чувства ожили вновь, и шах решил жениться на возлюбленной.

Вельможи были против:

C чистейшим отцом недостойная мать
Жизнь сыну не могут достойную дать…

Однако шах сумел убедить их, прибегнув к образному изложению – предъявил сначала драгоценную чашу, полную крови, а потом тут же чашу с лучшим вином:

…Какой
Перед нами – всё тот же сосуд иль иной?...

Получив ответ,
Царь молвил: «Ширин, что средь града жила
И чаше с отравой подобна была, -
Как чаша с вином у меня в терему
И благоуханью под стать моему».

По некоторым сведениям старшего сына Хосрова подтолкнуло к заговору то, что шах собирался передать престол не ему, а сыну от Ширин.

Прославленный классик персидской поэзии Низами Гянджеви в поэме «Хосров и Ширин» описывает, как царевич Хосров видит купающуюся Ширин (Низами именует её армянской принцессой) и сразу влюбляется в неё. Она отвечает взаимностью, но потом Хосров вынужден жениться на Марии, дочери византийского императора. Однако тоска по любимой заставляет его отвергнуть все земные выгоды и всё – таки вернуться к Ширин.

Но сын Хосрова и византийки свергает отца, а затем убивает его спящего. Хосров умирает молча, чтобы не потревожить Ширин. А она, очнувшись от сна, видит рядом окровавленное тело любимого мужа.

Совершив погребальные обряды, Ширин закалывает себя кинжалом на могиле Хосрова.

Существует также рассказ о том, что Ширин было и в то время настолько прекрасна, что Шируйе пожелал сделать её своей женой. Но она, испросив небольшую отсрочку, скрылась в гробнице Хосрова и выпила принесённую с собой отраву.

Из книги Громов А. Б., Табаи С. Н. «Персия: история неоткрытой страны» Под редакцией О. Шохина. – 2 – е изд., дополн. – М. ООО «Садра», 2017. Стр. 141 – 143.

P. S. Напомню, что персидская царица Ширин была ассирийкой (арамеянкой) из Хузистана, области на юго-западе Ирана, сейчас известной как Арабистан (Аль-Ахваз) и населённой арабами-суннитами. В древние времена её население состояло из сирийцев (ассирийцев) - христиан, вывезенных персами в качестве пленников с территории Римской империи.

Через пять веков после своей смерти царица - арамеянка Ширин с лёгкой руки персидского поэта Низами Гянджеви, автора поэмы "Хосров и Ширин", превратилась в армянскую принцессу.

Христианство в Скифии.

херсонес-770x546.jpg

Геродот в 4 книге Истории начинает описание Скифии с реки Истр («первая река Скифии на западе») и заканчивает Северной границей Скифии — Северным океаном.

Тертуллиан (160–220) свидетельствует о раннем проникновении христианства в Скифию: «Различные галльские племена и недоступные для римлян места Британии покорились Христу, а также и страны сарматов, даков, германцев, скифов».

Благая весть Христа начала распространяться задолго до князя Владимира и крещения Руси.

Начиная с эпохи Великого переселения народов, этноним «скифы» используется в источниках для наименования различных народов, населявших территорию Великой Скифии. «Скифами» называют готов, восточных славян, хазар, печенегов, аланов и другие народы. Русские летописи подчеркивали, что народы Руси греками назывались «Великая Скифь». В «Повести временных лет» скифы неоднократно упоминаются:

— «Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян.»

— «Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их «Великая Скифь»

— «Пошёл Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь»

Согласно Клавдию Птолемею, Азиатская Скифия начинается по ту сторону Меотиды (Азовского моря) и реки Ра (Волга) и тянется на восток до Серика, к югу от которого располагался Чинай(Китай), на юг — до Согдианы и Индии и на север — до неведомых земель. Древние знали реки Азиатской Скифии: кроме Ра и Окса (Амударья) — Паропамис (вероятно Обь), Даик (нынешний Урал) и другие. Об Аральском море древние имели лишь самое смутное представление: река Иаксарт (нын. Сырдарья) изливается, по Страбону, в Каспийское море.

Из описаний Геродота и других античных авторов известно, что в целом Скифия объединяла несколько десятков античных народов, из которых ко временам Геродота свои царства и царей имели царские скифы, савроматы, тавры, массагеты, агафирсы, гелоны, меланхлены, андрофаги, невры, будины,аланы. Северные части собственно Скифии, простиравшиеся внутрь материка и вверх по Истру (Дунаю), граничили сначала с агафирсами (им отдают округу Карпат), затем с неврами (чаще округа Белоруссии)

Позднее на территории, которую античные и византийские авторы продолжали называть Скифией, появились и другие народы: области Сарматии, Готии, Гуннии, северных архонтств времён Византии и затем Руси от низовий Дуная.

«Сосланный в Херсонес (Севастополь) Климент Римский в 99 г. н. э. нашел в Крыму уже две тысячи христиан в разных местах как результат проповеди апостола Андрея».

Епифаний Констанцский (314–367) отмечает: «Старец Авдий был изгнан и сослан царем в пределы Скифии. Пребывая там и идя вперед, в самую внутренность Готии, он провозгласил христианское учение многим готам». В 310 г. среди скифов проповедовали миссионеры из Иерусалима: Василий – в Херсонесе, Ефрен – в Скифии.

Иоанн Златоуст (347–407), патриарх Константинопольский, писал: «И скифы, и сарматы… переводя Священное Писание каждый на свой язык, философствуют об этих словесах»14.

Евсевий Иероним Стадонский (340–420) с восторгом писал: «Христианство распространяется во всем мире, так что даже гунны изучают Псалтирь, холода Скифии пылают жаром веры,»

Феодорит Кирский (386–457), один из самых образованных богословов V века, автор «Церковной истории», сообщает об епископе Бретаниона, который «правил городами всей Скифии». Также он писал, что миссионеры «принесли всем людям евангельские законы и убедили принять закон Распятого не только римлян и подвластные им народы, но и племена скифские и савроматские»

Крещение Руси князем Владимиром было в 988 г.


© 2016, Доброе Слово.

Мои "пять копеек":

Евсевий Кесарийский:

"Святые же апостолы и ученики Спасителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия, там он жил, там в Эфесе и скончался."

(Церковная история. Книга III, глава 1).

Епифаний Кипрский свидетельствует о появлении в Скифии ереси, почитавшей Деву Марию как божество (то что где-то появляются ереси - свидетельствует об укоренённости христианского учения. Люди его всерьёз восприняли и стали по своему перетолковывать):

"После вышеизложенной дошла до нас молва о другой ереси, о которой мы уже упомянули немного раньше в послании, написанном в Аравию о Марии. Эта ересь появилась в Аравии из Фракии и верхних частей Скифии и доведена была до нашего слуха."

(Епифаний Кипрский. Панарион. Против коллиридиан, приносящих жертву Марии, пятьдесят девятой и семьдесят девятой ереси).

Тот же Епифаний Кипрский свидетельсвует:

"Апостол Андрей учил скифов, косогдиан и горсинов, в Севастополе Великом, где укрепление Апсара и гавань Исса и Фазис река; здесь обитают иверы, и сузы, и фусты, и аланы"

Севастополь Великий - это древняя греческая колония Диоскурия, известная в римскую эпоху под названием Севастополиса (ныне - Сухуми). В апостольский век это был перевалочный пункт при торговле местных жителей с Индией и азиатскими странами. Река Фазис - древнее название реки Риони.

Ипполит Римский (III век)

"Андрей, после того , как проповедовал скифам и фракийцам, претерпел крестную смерть в Патрасе Ахейском (Патры)»