Category: образование

Мораль и духовность в СССР

пионер.jpg

Случилось это в первые годы маминой карьеры педагога, в конце шестидесятых, точнее год вспомнить не удалось, и как раз под Новый год. Ученики маленькой деревенской школы, куда ее отправили по распределению, полным составом развлекались, катаясь с горки. Горкой служила база (для таких же профанов как я поясняю, база – это то ли коровник, то ли телятник), занесенный снегом по самую крышу.

Наверное, крики, шум, веселье…

И вот в самый разгар (ну, разгар для красного словца) кто-то из малолеток решил забежать за угол. А там…Там старшеклассницацеловалась с трактористом. Просто. Целовалась.

Радости милой детворы не было предела. На счастливый крик “целуются!” сбежалась вся толпа. С хохотом, тыканьем пальцами, изысканными дразнилками и всем тем, что дети считают таким правильным и остроумным.

К вечеру о романе старшеклассницы и тракториста знали все. Еще через два дня поселок говорил о том, что девочка там, за этой базой, не целовалась, а предавалась мерзкому и грязному разврату.

В школе началась травля. Очень интеллигентная, добродетельная учительница , тридцати лет, с сорокалетним стажем в партии, поджимала губы и открытым текстом на уроках высказывала о том, что девицам легкого поведения и кокоткам не место в советской школе.

Директриса собрала педагогический состав ( а там, было полно молоденьких девчонок после института, приехавших по распределению, как раз как мама), и прочитала им лекцию о том, что честь надо беречь смолоду, а не отдавать всяким чубатым брюнетам за сараями.

С того дня в обязанности учителей входило патрулирование всех углов и закоулков.

Самым примечательным оказалось поведение тракториста. Он, в отличии от джентльменов прошлого, скомпрометировавших даму и искупавших этот грех срочным узакониванием отношений, жаниться не спешил. Судя по всему, в компании таких же отвественных молодых активистов и комсомольцев, травил охотничьи байки о достижении полного и безоговорочного успеха в любви на сорокаградусном морозе. Поэтому очень скоро пополз слушок, что девочка то…беременна.

Однажды утром она не пришла в школу. Потом кто-то нашел ее в заброшеном сарае. Девочка…повесилась.

Грустная история. О том, как толпа затравила ребенка.

https://ki-bella.livejournal.com/1595079.html
Двех Навша

Ассирийский учитель Авдышо Гиваргиз (Авдий Георгиев).


Гиваргиз Авдышу в ассирийском классе. Тифлис, начало 30-х годов.

Авдышо Гиваргиз (в России был известен как Авдий Георгиев) – просветитель ассирийского народа, священник и учитель, ставший жертвой политических репрессий в сталинском СССР.

Родился в 1888 году в селе Гюльпашан, регион Урмия.

В 1903 – 1907 годах проходил обучение в училище Русской Православной Миссии в Урмии. В 1911 году посвящён в диаконы епископом Мар Илией.

Был преподавателем училища при Миссии, перевёл с русского на ассирийский многие учебные книги.
В 1913 году рукоположен в священники. Редактировал ассирийские полосы газеты «Православная Урмия».

В декабре 1914 года эвакуировался с миссией в Тифлис. В 1915 – 1918 годах проживал в Ростове – на – Дону, в 1918 – 1922 в Армавире, с 1922 – в Тифлисе.

В 1920 – е годы ещё священствовал, затем был вынужден оставить священство.


Другая фотография Авдышу Гиваргиза в ассирийском классе. Тифлис, начало 30-х годов.

С ноября 1922 по 1927 заведовал ассирийской школой в Тифлисе.

В 20 – е годы был инициатором открытия ассирийской типографии и издавал книги.

До конца 1929 года работал в редакции ассирийской газеты «Кохва д’Маднха» («Звезда востока»), в ассирийской школе преподавал до 1938 года.

Участник конференции по грамматике ассирийского языка в Армавире в 1934 году.

Арестован и осуждён в августе 1938 года. Умер в апреле 1946 года в ссылке в Республике Коми.

Его публикации:

1. В 1909 году в Урмии издан ассирийский перевод учебника по «Священной истории» протоиерея Д. Соколова. В 1913 году издан перевод учебника по «Догматическому богословию», сделанный А. Гиваргизом и архимандритом Пименом.

2. Гиваргизом Авдышо также составлен «Букварь» для ассирийских школ, изданный в Тифлисе в 1925 году и учебники ассирийского языка для 1 и 2 – го года обучения:
- Георгиев А. Советская школа. Букварь по родному языку. 1 – й год обучения. М. Учпедгиз, 1932. 64 с. С илл. Тир. 3000 экз.;
- Книга по родному языку для 2 – го года обучения. М. Учпедгиз, 1932. 80 с. Тир. 1500 экз.

Использованная литература:

1. Материалы к биографическому словарю ассирийцев в России (XIX – середина XX века). Составитель игумен Стефан (Садо). Изд. 2 – е, испр. и доп. – СПб.: «Издательство Олега Бышко», 2006. Стр. 57. Из этой же книги взяты фотографии.

2. http://memory.pvost.org/pages/ds_givargiz.html
Двех Навша

Ассирийский просветитель Павел Эйвазов.



Эйвазов Павел Семёнович (Ушанович) – ассирийский просветитель.

Родился в 1854 (по другим данным в 1857/58 годах) в селе Койласар в Эриванской губернии Российской империи (сейчас территория республики Армения). Его родители происходили из села Супурган в районе Урмии, Иран.

С 1862 года учился в церковно – приходской сельской школе. В 1867 – 1873 годах в Тифлисской духовной семинарии.

Был пансионером (т.е. воспитанником) «Общества восстановления Православного христианства на Кавказе».

В 1877 Павел Эйвазов основал сельское училище (в ведении Министерства народного просвещения) в Койласаре и бессменно заведовал им вплоть до начала Первой мировой войны (1914 год).

В течение многих лет был старостой сельского храма и исполнял обязанности причетчика.

Умер в 1919 году.

Койласарское сельское училище усердием Павла Эйвазова получило образцовую организацию и при осмотрах вызывало одобрение начальства. В жизни эриванских ассирийцев оно сыграло выдающуюся роль. Выпускники училища поступала в Эриванскую учительскую семинарию, Тифлисскую духовную семинарию и другие средние учебные заведения. К началу XX века очень многие выходцы из Койласара и других ассирийских селений стали учителями и смотрителями сельских школ Эриванской, Елисаветпольской и Карсской губерний. На войне 1914 – 1918 они служили офицерами и унтер – офицерами, а в 1916 – 1918 годах многие вступили в Ассирийский батальон в составе Русской Кавказской армии.

Павел Эйвазов был также известен как этнограф. Он первым дал описание ассирийцев, живших в селе Койласар и собрал материал по этнографии и фольклору.

Его публикации:

Некоторые сведения о селе Койласар и об айсорах // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып. 4. Тифлис, 1884. С. 284 – 326, прил. С. 1 – 8.

Использованная литература:

Материалы к биографическому словарю ассирийцев в России (XIX – середина XX века). Составитель игумен Стефан (Садо). Изд. 2 – е, испр. и доп. – СПб.: «Издательство Олега Бышко», 2006. Стр. 124 – 125.
Двех Навша

Мар Нарсай, один из Великих Учителей Ассирийской Церкви Востока.

мор_якуп.jpg
Церковь Мор (Мар) Якуп "святого Якова" в современном турецком городе Нусайбин, в древности известном как Нисибин.

Нарсай (Мар Нарсай, Нарсе или Нарсес, имя происходит от пехлевийского Нарсе, которое в свою очередь от авестийского Нейросанг «громкое звучаение»,имя одного из язатов)(годы жизни около 399 – около 502) - один из величайших ассирийских поэтов – теологов (из числа «несториан») сравнимый по значимости с миафизитом Иаковом Серугским, уступающий по своему значению известности только Ефрему Сирину. Считается одним из «Великих Отцов» Ассирийской Церкви Востока и известен там под прозвищем «Арфа Духа».

Родился в конце IV или в начале V века в селении Айн Дулба (Ain Dulba) в области Маалта (Ma‘alta) в империи Сасанидов. Сейчас это провинция Дохук в северном Ираке.

В раннем детстве остался сиротой. Когда ему было семь лет, он пошел в школу для мальчиков в селении Айн Дулба, где за девять месяцев выучил наизусть всю Псалтирь. Между тем против школ началось гонение со стороны персидских жрецов-«магов», которые стремились «отвратить от истины» учеников. Учитель школы, в которой учился Нарсай, увел всех учеников своей школы в горы, где они пережидали «грозу гонений». «Оставался этот святой Нарсай в той школе девять лет и превзошел в знаниях своего учителя». Лишенный возможности после смерти родителей учиться дальше, он отправился к своему дяде по отцу Эммануилу, архимандриту монастыря Кефар Мари, находившегося у границ области Бет Забдай (Забдицены). Сам Эммануил учился прежде в Эдесской школе, и при нем значительно увеличилось число братьев названного монастыря. Он был назначен периодевтом области и затем ведал церквами Амида. В Кефар Мари он основал школу. Когда Эммануил увидел, что пришедший к нему племянник «просвещен в знании больше, чем тамошние учителя и братья, он вместе со всем собранием упросил его (Нарсая) читать им книги. Они его уговорили, и он остался с ними на одну зиму». Нарсай стремился к новым знаниям, «он услыхал о собрании, которое существовало в Эдессе, оставил их и отправился в Эдессу, где нашел собрание, полное духовной жизни и знания писаний. Там он оставался десять лет». Эммануил вынудил Нарсая вернуться в Кефар Мари, куда к нему собралось около 300 братьев, но Нарсай ушел оттуда, на этот раз тайно, и вернулся в Эдессу. Перед смертью дядя вновь призвал Нарсая и завещал ему «все собрание монастыря». Но тот поручил «дело обучения» некоему брату Гавриилу, а сам вернулся в «школу Урхи». В «Истории» летописца Бархадбешаббы дважды говорится о пребывании Нарсая в Эдессе в течение десяти лет, но следует считать, что это повторение одного и того же факта.

Здесь, в Эдессе, Нарсай встретился со знаменитым деятелем Ассирийской Церкви Востока Бар Саумой. Они оказались единомышленниками, убежденными последователями Нестория. Бар Саума переселился в Нисибин, где благодаря своей учености стал экзегетом, а затем в соответствии с общим желанием был поставлен епископом Нисибина, куда впоследствии он и привлек Нарсая. Последний преподавал в «школе персов» в Эдессе и возглавил ее в качестве ректора после Киоры. Наиболее вероятно, что преподавание Нарсай начал после смерти Раббулы в 435 году, в период, когда епископом Эдессы был Ива. Став главой Эдесской школы, Нарсай вел основной и наиболее важный предмет — толкование, экзегезу. Чтобы уделить «больше внимания истолкованию божественных писаний», он передал занятия чтением, огласовкой и другими дисциплинами специальным учителям.

Однако Нонн и другие клирики называли его «толкователем-еретиком», так как он следовал учению Феодора Мопсуестского и, Нестория, учеников Павла Самосатского. По мнению Бархадбешаббы, Нарсаю завидовали, потому что он, будучи персом, был так учен и занял столь высокое положение, хотя, по словам завистников, и не знал правил риторики. К этому стали прибавлять чисто политические обвинения в том, что Нарсай готов предать Эдессу, которая стоит на границе с Ираном. Ему угрожали, предлагали отказаться от своих убеждений, но он оставался тверд и непреклонен. Страсти разгорались. Против него подняли чернь, толпу, намереваясь его сжечь. Один из друзей успел предупредить Нарсая и предложил ему бежать. Нарсай сразу согласился и отправился в городскую церковь, где нашел персов, которые могли помочь ему скрыться. Но у него было сокровище, с которым он не хотел расставаться, — его книги. «Он спросил, может ли он взять книги с собой». Те очень обрадовались и бережно доставили все его рукописи в Нисибин. Наутро Нарсая хватились в Эдессе, но он был уже далеко — ни друзья, ни враги не могли найти его. Помощь ему была оказана единоверцами-персами, т. е. христианами, близкими ему и по этническому признаку.

Надо думать, что Нонн в изгнании Нарсая не участвовал. Он даже пытался вернуть его, обещая в случае возвращения встретить с почетом, но все попытки были тщетны: ушедший не вернулся.

Достигнув Нисибина, Нарсай «не вошел в город», а остановился в «монастыре персов», находившемся на востоке от него. Об этом сообщили Бар Сауме, который предложил ему войти в город, и после долгих уговоров Нарсай согласился. Он был торжественно встречен Бар Саумой, который хотел, чтобы Нарсай создал в Нисибине школу, считая задачей его жизни просвещение всего Междуречья. Бар Саума полагал, что этим будут удовлетворены обе стороны — и ромеи и персы. Кроме того, он думал, что для Нарсая важно остаться вблизи Эдессы, чтобы враги видели и его торжество.

Бар Саума предложил Нарсаю открыть «собрание» в Нисибине: «Ибо нет в Персии города, который мог бы принять тебя так, как этот большой город, стоящий на границе. В него стекаются люди со всех сторон, а если услышат, что здесь есть школа, что ты — ее руководитель, они с еще большим желанием устремятся сюда» . Убедив Нарсая, Бар Саума тотчас приказал сделать все необходимое для создания школы. В короткое время пришли к нему не только персы и сирийцы из окрестностей Нисибина, но и те, которые принадлежали раньше к собранию Урхи.

В Нисибине и до этого была школа, которой руководил экзегет-кашкарец по имени Симеон. Предстояло только расширить ее. Бар Саума для этого «купил около церкви стойла верблюдов под школу», и сюда к Нарсаю «в короткое время начали собираться братья со всех сторон... По этой причине умножились собрания в Персии, Урха помрачилась, Нисибин просветлел».

Популярность Нарсая была очень велика, его постоянно посещали; келья его находилась вблизи епископского дома, и жене епископа Мамуе показалось обидным, что множество людей приходит не к Бар Сауме, а к экзегету. Она не стала этого скрывать, и однажды, когда Нарсай посетил Бар Сауму, он заметил, что отношение к нему изменилось. Поэтому он счел за лучшее удалиться из Нисибина и отправился в монастырь Кефар Мари, где написал две мимры (стихотворные проповеди) об этих событиях. Когда они были прочитаны в Нисибине, епископ Бар Саума покаялся и пригласил его обратно. Нарсай вернулся, но на этот раз купил себе келью вдалеке от дома епископа, хотя они и остались в дружбе

Принадлежность к религии, которую исповедовал ромейский кесарь, враг Ирана, делала положение Нарсая легко уязвимым и давала повод к политическим подозрениям. Будучи персом, Бар Саума пришел на помощь Нарсаю, персы же помогли ему скрыться из Эдессы. Но Нарсай был неосторожен: он составил мимру и в ней в «жестоких словах» высмеял самонадеянность шаханшаха Пероза, который отправился в поход в Бет Катарайе и потерпел поражение.

Когда шах Кавад осаждал Амид в 503 г., двое из учеников Нарсая оговорили своего учителя перед шахом, утверждая, что Нарсай — «ваш враг» и «ненавистник вашего царства». Персы-христиане из Бет Хузайе (Хузистана), дружественно настроенные по отношению к Нарсаю, сообщили ему об этом доносе. Тогда Нарсай написал другую мимру, а эти «хузайиты перевели ее на персидский язык». Мимру прочитали шаху, в ней были положительные слова о персидском государстве, и поэтому Кавад решил не преследовать Нарсая, который получил возможность продолжать свою деятельность.

Была сделана еще одна попытка оклеветать Нарсая как шпиона, действовавшего в пользу Византии, но выполнить это не удалось, так как посол, направленный из Ирана с доносом, умер в Антиохии.

Согласно подсчету Бархадбешаббы, Нарсай прожил 103 года, однако, если учесть, что в Эдессе он провел не 20, а 10 лет, из этого следует, что он умер в возрасте около 93 лет.

Не лишено интереса то, что летописец Бархадбешабба спрашивает себя, какие внешние и внутренние качества Нарсая вызывали к нему интерес и симпатии народа. И далее перечисляет их: 1) новизна его мыслей, 2) умение держать себя с достоинством, 3) располагающая внешность, 4) отзывчивость, 5) доброта, 6) красота его поучения.
С именами Бар Саумы и Нарсая связано составление документа большой важности, статутов Нисибийской школы, первого дошедшего до нас устава средневекового университета.

Нарсай оставил после себя огромное количество трудов, часть которых сохранилась. В его биографии говорится, что он вел аскетический образ жизни, посвящая много времени чтению и толкованию писаний. С ним соперничал миафизит Иаков Серугский, сочинявший мимры и стремившийся с помощью «благозвучных стихов» и проповедей перетянуть на свою сторону последователей Нарсая.

В свою очередь, Нарсай сочинил мимры на каждый день года, толкуя библейских пророков. Поздний сирийский писатель Абдишо бар Берика полагал, что Нарсай написал 360 мимр, скомпанованных в 12 томов, вкупе с прозаическими комментариями на большие отрывки из Ветхого Завета и книгу, озаглавленную "О растлении нравов". Однако сохранилось только 80 его мимр и ни одной из его работ в прозе.

Его работы, существующие в современных переводах.

- 6 мимр о сотворении мира.
- 4 мимры о Крещении и Евхаристии (из которых одна, 17 гомилия – не принадлежит Нарсаю, а написана в VI веке).
- 5 мимр на божественные праздники: Рождество, Богоявление, Страсти, Пасха и Вознесение – в них обнаруживается несогласие по христологическим вопросам с Кириллом Александрийским а нескольких местах.
- 6 мимр на ветхозаветную тематику: Энох, Илия, Потоп, благословение Ною, Вавилонская башня, скиния, Медный Змей
- 5 мимр на притчи Иисуса – «О десяти девах», «Блудный сын», «Богач и Лазарь», «Работники в винограднике», «Пшеница и плевелы».
- Мимра о трёх Учителях (о Диодоре Тарсийском, Нестории и Феодоре Мопсеустейском).

Составлено по:
1. Н. В. ПИГУЛЕВСКАЯ КУЛЬТУРА СИРИЙЦЕВ В СРЕДНИЕ ВЕКА. Издательство «Наука» Главная редакция восточной литературы Москва 1979.
2. https://en.wikipedia.org/wiki/Narsai
3. http://www.nestorian.org/mar_narsai.html
Двех Навша

Сирийская культура средних веков и ее историческое значение.

Deyrulzafaran Monastery
На фото монастырь древний сирийский монастырь св. Анании, более известный как Дейрюльзафаран - "Шафрановый монастырь".

Статья Нины Викторовны Пигулевской .Из сборника «Ближний Восток, Византия, славяне». Оригинал здесь.

Напомню о том, что средневековых сирийцев, точнее ассирийцев, не следует путать с сирийскими арабами:

http://serg-slavorum.livejournal.com/1882456.html
http://serg-slavorum.livejournal.com/1986440.html

Сирийская культура средневековья имела широкое распространение среди многих на­родов и оказала большое влияние на развитие мировой культуры.

В III в. н. э. сирийцы утратили свою политическую самостоятельность. Небольшое княжество Осроена (типа мелких эллинистических государств) с центром в Эдессе, зажатое между Ираном и азиатскими провинциями Рима, было вынуждено уступить натиску мощных соседей, которые разделили его между собой. Сирийцы оказались на территории Римской им­перии, а позднее Византии, с одной стороны, и в областях. принадлежавших сасанидскому Ирану, — с другой.

Но и ранее предприимчивых сирийцев можно было встретить далеко за пределами родной Месопотамии. Их торговые связи простирались на западе до Галлии, охватывая все Средиземноморье. Только арабское завоевание ставит предел продвижениям неутомимых куп­цов. Знаменательный для Ближнего Востока VII век для Запада отмечен как век, которым кон­чается сирийская торговля на территории нынешней Франции. К этому времени со страниц источников исчезают сведения о сирийцах и нельзя найти надгробий с их именами на кладби­щах, как указывал крупнейший историк средневекового Запада Пиренн.

Collapse )
Крест святого Георгия

Ахахахаха. Аквилу записали в евреи.

Всегда писал, что неуёмный антисемитизм (в его русском варианте) - прямая дорога в психиатрическую больницу.

Некий РЛО-шник, свихнувшийся на почве поиска евреев у себя под кроватью

Оригинал взят у veron_rus в Ахахахаха
А вот перед нами еврей:
http://aquilaaquilonis.livejournal.com/
Хотите докажу? По постам:
ноя. 12, 2016 - про музыкана-политика (((Коэна))), в восторженных тонах
ноя. 9, 2016 - привет своим с Брайтон Бич
01:11 am - про Гитлера
ноя. 7, 2016 - топление модной нынче у евреев темы "Колчакъ"
ноя. 6, 2016 - "как я провёл день толерантности", прямой репортаж из синагоги
ноя. 5, 2016 10:08 pm - Внезапная зима - любимая музыка (((Юрий Визбор)))
07:03 pm - Новые вожди белого непримиренчества, "Кругом наши"
ноя. 4, 2016 11:26 pm - Живая древняя Русь - балалайка, матрешка и прочие любопытные обычаи аборигенов
окт. 31, 2016 03:59 pm - Жертвоприношение Авраама
Что перед нами? Это человек, насквозь живущий ВНУТРИ еврейского мира. Имеющий к еврейству отношения даже больше, чем большинство моих друзей-евреев. В синагогу ходить и Авраама обсуждать у моих не принято. Это религиозный вариант еврея. Возможно прямо с пейсами. Скорее всего выпускник одной из религиозных школ, возможно выпускник академии Маймонида. Хотя, судя по мелкому хулиганству в синагоге, это школьник, возможно посещающий шахматный кружок и на переменках дерущийся с одноклассниками-мальчуганами на кипах. И его мама его очень, очень любит, и всегда ходит в школу скандалить, когда её мальчику ставят незаслуженно низкие оценки.

И вот тут я конечно извиняюсь. Ну еврей человек и еврей, что я пристал? Лично я в чем-то даже люблю евреев, они милые.
Но, дойдя до этой темы, я просто остолбенел:
ПАБАМ
окт. 29, 2016

01:37 am - Спутник и Погром

напечатал мою статью о древнерусском национализме.


Древнерусском. Национализме. Спутник и Погром. Постоянный писатель СиП (((Анна Урман))), не забудь на следующей встрече в синагоге, ну или в лагере Сохнута, Ульпана или ИКЦ (ты ведь еще молода и скорее всего туда ездишь) передать привет новому автору СиП.

P. S. И да, я знаком с Аквилой лично. Более хрестоматийной русской крестьянской внешности как у него (особенно когда он бороду отпускает) трудно отыскать)).
Крест святого Георгия

Для дочери платинового короля Бажаева "везде лучше, чем в рашке".

Ну что ж. Кое с чем дорогих русских и россиян можно поздравить. Какое-никакое гражданское общество у нас начинает появляться. А именно всевозможных мудаков и мудачек начинают подвергать общественному порицанию и сие действует. Они начинают извиняться и оправдываться.

Начиная от простого питерского повара Гирши Питушкевича и заканчивая не следящей за языком дочки чеченского олигарха Элины Бажаевой.

Элина.jpg

Наследница российского олигарха Элина Бажаева уточнила, что в России ей не нравятся только пробки и погода. 22-летняя девушка - студентка МГИМО ранее написала в соцсети о том, что лучше везде, только не на родине и назвала Россию "Рашкой". Высказывание дочери олигарха, что "везде лучше, чем в Рашке", возмутило многих пользователей сети. Депутат Виталий Милонов заявил, что даже ноги студентки МГИМО Бажаевой не будет в МИД России, - передает Лайф. Элина Бажаева написала в социальной сети Ask.fm новое сообщение: "Откровенная провокация, выдуманная из ниоткуда. Говоря о том, что не хочу в Москву, я уточняла, что именно меня гнетёт: погода и пробки. НИКОГДА я не говорила плохо о России в целом ни в соц.сетях, включая эту, ни за их пределами. Когда меня просят посоветовать университет в Москве, я руками и ногами ЗА МГИМО, а нашего президента всегда называла лучшим".

http://www.sotovik.ru/nesotovie/442719-elina-bagaeva-utochnila-chto-ey-ne-nravitsya-v-rossii.html

Оригинал взят у general_ivanoff в Для дочери платинового короля Бажаева "везде лучше, чем в рашке"
Многие знают, поэтому вкратце.

22-летняя студентка МГИМО Элина Мусаевна Бажаева, дочь олигарха-миллиардера чеченского происхождения Мусы Юсуповича Бажаева и невестка чеченского мультимиллионера Алихана Султановича Мамакаева, на вопрос в Ask.fm "В США лучше чем в Рашке" категорически ответила "Везде лучше чем в рашке" (орфография сохранена). Добавив при этом, что при одной мысли о Москве ей становится дурно, что она выбирает между Нью-Йорком, Лос-Анджелесом и Лондоном.



Collapse )


Сеть несказанно удивилась и возмутилась. А чего удивительного?

Папа русофобствующей "студентки" (которую никогда не видели в МГИМО) в лютой обиде на российскую власть и Россию вообще. Около двух лет назад он проиграл войну Игорю Ивановичу Сечину и фактически был вынужден расстаться с прибыльным нефтегазовым бизнесом. Вроде не конец, он - хозяин "Русской платины", плюс банковский, машиностроительный, агро-, текстильный, строительный и др. бизнес, однако Бажаев приостановил крупные проекты в Красноярском крае, перестал инвестировать средства в другие внутрироссийские проекты. Следователи нагрянули в бажаевский Финпромбанк, пошёл серьёзный отток финансов (19 сентября сего года у банка отозвали лицензию). Наконец, власти РФ отказали "Русской платине" в просьбе о выделении ей господдержки в виде государственных гарантий по кредиту (220 млрд руб.).
К тому же, говорят, Муса Юсупович все шестнадцать лет в кулуарах обвиняет ФСБ в убийстве своего брата Зии Юсуповича Бажаева (помните знаменитую авиакатастрофу в 2000-м, унесшую жизни Бажаева-старшего и журналиста Артёма Боровика?).
Да ещё не сложились отношения с Кадыровым, и чеченского олигарха тихо отсекли от возможностей влиять на Чеченскую Республику. Лишились должностей многие главы субъектов федерации, аффилированные с кланом Бажаевых.
Муса Юсупович заранее стал выводить капиталы из России, скупать дорогостоящие активы в странах НАТО (к примеру, люксовый курорт на острове Сардиния). Газета "Совершенно секретно" летом 2015 года прозрачно намекнула на его сотрудничество с западными спецслужбами. Летом 2016-го СМИ начали открыто писать о "планах отхода" олигарха на запасные аэродромы за рубежом. Поселится на том самом дорогостоящем сардинском курорте Forte Village, и ладно.

Но умный и хитрый Бажаев до поры помалкивает, а дочурка (вышедшая в сентябре замуж за Бекхана Мамакаева - сына мультимиллионера Алихана Мамакаева, связанного с правящей династией Катара) ляпнула мимоходом.


Элина Бажаева в платье за 20 мульёнов рублей


Муса Бажаев
Крест святого Георгия

История Дороти

Оригинал взят у proshakov в История Дороти
1.jpg
В 1956 году, за пять лет до рождения Барака Обамы, 40 чернокожих американцев согласились на перевод в учебные заведения, где учились исключительно белые. Казалось, что американское общество наконец-то делает верные шаги в сторону преодоления сегрегации и расовых барьеров, но 4 сентября 1957-го Дуглас Мартин сделал этот снимок юной Дороти Каунтс, которая из-за масштабной травли не смогла пробыть в школе для белых и недели.
На снимке мы видим девушку, её отца и толпу подростков, измывающихся над Дороти.

В неё кидали мусором во время перерыва, её бойкотировали как ученики, так и учителя, а её семью запугивали угрозами. Родители учили свою дочь не обращать внимания на травлю, а Дороти старалась держаться молодцом.
Однако через четыре дня отец Дороти принял решение не рисковать здоровьем дочери и перевести её в другую школу. Несколько лет спустя Дороти Каунтс благополучно отучится в университете и получит возможность посвятить свою жизнь защите детей. «То, что случилось в тот день, указало мне на мой путь — я всегда хотела помогать детям и делать всё, чтобы с ними никогда не происходило чего-либо плохого». Спустя 51 год та самая школа (Harding High School) наградит уже знаменитую Дороти Каунтс почётным дипломом, а один из бывших учеников в 2010 году наконец принесёт ей извинения.
Collapse )
Бургундский крест

Мексиканский народ против однополых браков и сексуального воспитания в школах

Оригинал взят у general_ivanoff в Мексиканский народ против однополых браков и сексуального воспитания в школах
Миллионы мексиканцев вышли вчера на улицы в знак протеста против легализации однополых браков и новых школьных учебников по сексуальному воспитанию, распространяемых Минобразования в мексиканских школах. Против толерастной политики президента Энрике Пенья Ньето.

Организатор протестов - Национальный фронт за семью (FNF). Это "общенациональный марш за сохранение сущности семьи", по словам координатора FNF Консуэло Мендосы.

Западные содомитские СМИ из всех сил старались принизить массовость народных выступлений. В частности, агентство Reuters сообщает о "40 тысячах мексиканцев, принявших участие в акциях на территории всей страны", хотя только в одной Гвадалахаре на улицы вышли от 50 до 100 тысяч сторонников традиционных ценностей, в далеко не самом крупном городе Сантьяго-де-Керетаро - 40 тысяч. А всего акции состоялись в 112 городах!


Митинг против извращенческой нечисти в столичном Мехико






Рано я попрощался с Мексикой, рано.
Орден

Школьная форма дореволюционной России

Оригинал взят у slavynka88 в Школьная форма дореволюционной России

1. Смольный институт благородных девиц.

В 1764 году Екатерина II основала «Воспитательное общество благородных девиц», которое позже стало называться «Смольный институт благородных девиц».



Цель этого учебного заведения, как говорилось в указе, была «..дать государству образованных женщин, хороших матерей, полезных членов семьи и общества».

Collapse )