Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Крест святого Георгия

Элвис Пресли и христианство.

Элвис.jpeg

Элвиса называли «королем рок-н-ролла», но ему этот титул не нравился. «Есть только один король, — сказал он, — и это Иисус Христос».

У Пресли, выросшего в харизматической деноминации Ассамблеи Божьей, были сложные отношения к вере. Он отождествлял себя с христианством и описывал евангельскую музыку как «самую чистую на этой земле».

Тем не менее он жил дикой жизнью зависимого гедониста, что часто встречается среди мегазвезд шоу бизнеса. Известно, что однажды Элвис Пресли исповедовался одному пастору, он сказал, что хочет вести моральный образ жизни и борется за это. Несмотря на огромную славу, богатство и популярность жизнь Пресли была жизнь огромных страданий, депрессии и одиночества.

Некоторые полагают, что Элвис был скорее духовным искателем, чем посвященным христианином, он интересовался многими мировыми религиями.

Но проблески христианской веры или просто интерес к Богу оставались вплоть до его трагической смерти. Пресли умер во время чтения книги о Туринской плащанице, знаменитой христианской реликвии. Его труп был найден в туалете с книгой, лежащей рядом с ним.

Поскольку таинственную звезду рок-н-ролла продолжают помнить, приводим семь цитат Элвиса Пресли о вере и жизни.

1. Все, чего я хочу, так это знать правду, знать и переживать Бога. Я искатель.
2. Музыка похожа на религию. Когда вы погружены в неё, она двигает вами.
3. Кем бы я ни стал, это будет то, что Бог избрал для меня.
4. Мы проводим по два концерта в течение пяти недель. Много раз мы выходим на сцену и поем до рассвета евангельские песни. Мы выросли вместе с этим … Это более или менее успокаивает ваш ум. Это успокаивает мой разум.
5. Я верю в Библию. Я верю, что все хорошее исходит от Бога. Я не верю, что пел бы так, как сейчас пою, если бы Бог не хотел, чтобы я это делал.
6. Истина подобна солнцу. Вы можете закрыть ее на время, но она никуда не уйдет.
7. Господь может дать, и Господь может отнять. Возможно, в следующем году я пойду пасти овец.

http://tbn-tv.com/elvis-presli-i-hristianstvo/

http://forum.armkb.com/archive/index.php/t-10937.html
Двех Навша

Псевдо-Шапух Багратуни о "несторианском колдуне" Саргисе Бахире и Мухаммеде.

Предания об ассирийском монахе Саргисе Бахире, ставшем наставником Мухаммеда, будущего создателя ислама, известны в основном благодаря армянским историкам. Похоже, у них было больше антинесторианской пропаганды, нежели правдивых сведений. В свою очередь армяне сами не избежали обвинений уже со стороны византийцев-халкидонитов в том, что они поклоняются "колдуну Саргису, владельцу ослика и собачки", якобы установившему в ААЦ пост Арчаворк. Создаётся впечатление, что о монахе Саргисе Бахире сочинили не меньше басен, чем о низложенном патриархе Нестории.

Ниже отрывок из псевдо-Шапуха Багратуни (анонимный армянский летописец X века, чья хроника, обнаруженная в 1921 году, была сначала ошибочно приписана историку Шапуху Багратуни):

"Жил в стране персидской в городе Руеран, близ города Рея, напротив крепости Исфахан некий муж по имени Абдурахман, сын Абдуллы, сына Белмикина. Родился у него сын и назвал он его Махметом и, кроме того, родилась у него дочь, назвал он ее Фатьмой и была она очень красивой женщиной. Однако сын Абдурахмана был одержим бесом и день ото дня все более сходил он с ума из-за беса и, распаляемый бесом, разрывал он цепи и оковы железные и уводил его бес в пустыни и горы, и в пещеры. И много средств потратил отец, чтобы излечить его, но ничто но помогло, так пребывал он в постоянных сомнениях. Но вот пришел к нему некий муж и рассказал ему и посоветовал, мол «отвел бы ты сына своего в Сирию, к некоему мужу, которого зовут Саргис, согласно вере своей он одет в черную рясу, он исцелит сына твоего». Собрался Абдурахман, взял сына своего Махмета и прибыл в страну Сирийскую. Встретился он с некиим мужем сирийцем, монахом и, когда достигли они монастырской горы, напал на [Махмета] бес и ударил его оземь и страшно бесновался он и пускал пену. Подоспел тут Саргис, поднял Махмета и поставил его. И говорит Абдурахман: «Если сможешь исцелить сына моего, дам я тебе много сокровищ, одежд драгоценных и коней благородных». И взялся он, мол «исцелю». Оставил Абдурахман сына своего Махмета у него, а сам отправился [восвояси]. Муж тот верою был несторианин и любил чародейство и колдовство и очень искусен был он в искусстве ворожбы и колдовства. Меж тем Махмет по вере был огнепоклонником и магом. И говорит Саргис Махмету: «Если уверуешь в бога и отречешься от огнепоклонства, я исцелю тебя». Махмет согласился н крестился у него, а крестил он согласно вере несториан. Прожил у него Махмет 23 года, познал он сатану и душой, и телом, обучился искусству колдовства и изучил все колдовское вероисповедание и ересь Нестора."
Герб Армении

Нерсес Шнорали о св. Саргисе и посте Арчаворк.

НЕРСЕС ШНОРАЛИ О СВ. САРГИСЕ И ПОСТЕ АРЧАВОРК (связанном с постом "Прошение Ниневитян").

В "Истории Армении" армянского историка Кириакоса Гандзакеци (XIII век) приводится текст послания (1165 год) Нерсеса Шнорали, будущего католикоса ААЦ Алексею Комнину, зятю византийского императора Мануила Комнина, где он парирует обвинения греков против армян. Помимо прочего, там говорится вот что:

"Поговорим немного и о посте, называемом у нас Арачаворк [от армянского арачин — «первый», «предшествующий»], который вы по неведению хулите, называя [постом] в честь какого-то Саргиса, колдуна* и владельца осла и собачки. Отступники от нашей веры выдумали всякие басни о нем и передали эти россказни вам. Но у нас и в помине нет этого Саргиса, [о нем знают] еще меньше, чем о так называемом Ехджеруакахе** [в тексте: «Եղջերուաքաղ» — «химера»], ибо последний, хоть и не существует, имя его существует, а Саргиса этого ни самого не было у нас в народе, ни имени его; а если есть где-то такой человек, неизвестный нам, то вселенская церковь предает проклятию и его, и осла его, и собачку, и всех знающих его, и признающих, ибо имя его и не слыхал никто в нашем народе, кроме разве только ромеев, так как они клевещут на нас, говоря об этом. А мы, Бог свидетель, написали чистую правду об этом, дабы никто по неведению не осуждал нас и не брал греха на душу свою.

Итак, Арачаворком называется он (пост) потому, что это первый пост, [принятый] в Армении. А причиной тому вот что: святой Григор, просветитель наш, когда вышел из рва*** и когда собрались перед ним наказанный богом царь армянский Трдатиос в образе кабана, все ишханы и воины бесноватые, наложил он на всех пятидневный голодный пост, чтобы они, подобно ниневитянам [Книга пророка Ионы, 3, 2—10], не ели ничего, тем самым они были его рукою исцелены. И этот пост, наложенный прежде всех других святым Григором, просветитель заповедал армянской церкви соблюдать по исполнении каждого года, дабы благодеяние божье, снизошедшее сверху, не было забыто. Сочтено было удобным объединить этот пост, благодаря которому армяне обрели спасение, с постом ниневитян, благодаря которому те избавились от угрозы смерти и который и по сей день соблюдают**** сирийцы и египтяне. А так как называется он также и именем святого Саргиса, пусть никто из-за общности имен не заблуждается, поскольку этот Саргис, чья память празднуется, во время Константина Великого и его сыновей был благочестивым князем в Каппадокии. А когда воцарился безбожник Юлиан, [Саргис], преследуемый им, переехал в Персию к царю Шапуху. И там он, обратив в христианство множество воинов персидских, принял вместе с сыном своим мученический венец от руки того же царя Шапуха; и поскольку день его преставления приходится на тридцатое число января, постольку решено было праздновать день памяти его в субботний день после поста Арачаворк. Точно так, как все церкви празднуют [день памяти] святого Теодороса в конце первой недели четыредесятницы. Итак, рассказав, как перед Богом, [мы сообщили вам] причину соблюдения нами поста, называемого Арачаворком.


http://www.armenianhouse.org/gandzaketsi/history-ru/2.html

Примечания:

* Видимо, речь вот о чём. У армян с давних пор почитался св. Саргис Полководец (чьи мощи были перевезены в Армению из ассирийского города Амии св. Месропом Маштоцем), а византийская "антимонофизитская" пропаганда утверждала, что армяне под этим именем почитают некоего колдуна Саргиса (вероятно, Саргиса Бахиру, которого христианские летописцы считали настоящим создателем ислама, наставником неграмотного погонщика верблюдов Мухаммеда). Нечистоплотный такой приёмчик надо сказать.

** Ехджеруаках:

Ехд.jpg

http://hpj.asj-oa.am/1994/1/1973-3(27).pdf

*** Упоминая о Григории Просветителе (Лусавориче) и царе Трдате, Нерсес Шнорали имеет ввиду вот что: За исповедание христианства армянский царь Трдат III Великий велел бросить Григория в казематы или колодец в городе Арташат (Артаксат), где тот был в заточении 13 лет, поддерживаемый благочестивой женщиной. Между тем Тиридат впал в безумие, но был исцелен Григорием, после чего в 301 году крестился и провозгласил христианство государственной религией в Армении.

****Пост "Прошение Ниненвитян" был официально введён в Церкви Востока католикосом св. Савришо. Но, судя по тому, что об этом посте упоминает ещё как минимум св. Ефрем Сирин, традиция его соблюдения гораздо более древняя. Ещё одно свидетельство о близости просветителя Армении к сирийской церковной традиции.
Герб Армении

День памяти святого Сергия Полководца (Сурб Саркис Спарапет).

Святой_Саркис.jpg

Этот святой почитается только в ААЦ. Но в его Житии упомянуто о том, что до того как св. Месроп Маштоц перенёс его мощи в Армению, в село Уши (нынешняя Арагацотнская область Армении, где над могилой мученика построен монастырь Сурб Саркис ванк, сейчас лежащий в руинах), он был похоронен в "городе Амии в Ассирии". А "Мученичество св. Саргиса" (опубликовано в журнале ААЦ «Гандзасар», 1992, № 1 (на арм. яз.)) начинается так "Храбрый воин Христов и непобедимый исповедник св. Саргис, которого называли также Мар Саргис...". Мар - это приставка перед именами святых в сирийской традиции, что может указывать на первоначальное почитание св. Саргиса у ассирийцев.

Шаракан святому Саргису - Сергию (перевод на русский священника ААЦ отца Гевонда Оганесяна):

Избранный и верный служитель Пресвятой Троицы,
победитель во всеоружии и мужественный поборник святой Сергий, скорый на помощь, вместилище благодати!
будь предстателем нашим перед Христом.

Небесного Царя святой военачальник и единоборец, принявший на себя в этом мире мучения из любви к Бессмертному — святой Сергий, скорый на помощь — увенчанный крестом! будь предстателем нашим перед Христом.

Великий предтеча Солнца праведности, блестящая денница, с запада распространяющая свой блеск на восток — святой Сергий, скорый на помощь, луч неугасимый! будь предстателем нашим перед Христом.

Благовеститель Великой Армении, явившийся посреди ее с
севера, как южный ветер в цветоносное поле — святой Сергий, скорый на помощь, древо бессмертия! будь предстателем нашим перед Христом.

Вооруженный апостольским оружием, ты мужественно вступил в великую борьбу и вместе с своим сыном принял мученичество в Персии — святой Сергий и великий мученик, принявший венец! будьте нашими заступниками перед Христом.

Ты принял от Вышнего высокую честь, о заступник у Слова
(Божия), исполнитель прошений, внимающий молитвам — святой Сергий, скорый на помощь, избавитель пленных! будь нашим заступником перед Христом.

Мощный врач скорбной жизни людской, осушающий слезы,
облегчающий находящихся в тесноте, утешитель скорбящих
святой Сергий, скорый на помощь — гонитель бесов! будь на
шим заступником перед Христом.

Желанное имя, добрый, сладкий и приятный плод для уст верующих, с полной надеждой призываемый и днем и ночью, всюду воспоминаемый и прославляемый — святой Сергий, скорый на помощь, избавитель пленных! будь нашим заступником перед Христом.

Шлем надежды, надетый бессмертным Словом на голову нашего Повелителя, меч в деснице военачальников — святой Сергий, скорый на помощь, крепкая стена избранных всадников! будь нашим заступником перед Христом.

Святой военачальник принявший крестную смерть, имя которого силою святого Креста и Церкви совершает чудеса и который преимущественно прославлен (чудесами) на возвышенной вершине Гага, (где водружен крест), освященный святым Месропом — святой Сергий, скорый на помощь — сокрушитель капищ! будь нашим заступником перед Христом.

Подробнее о св. Саркисе и традициях, связанных с праздником в его честь:

https://serg-slavorum.livejournal.com/1251506.html

Крест святого Георгия

Орфей или Христос?

Орфей1.jpg


На картинке Орфей. Катакомбы Петра и Марцеллина. Рим, IV век. © L'Archivio della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra

Многие античные мифологические сюжеты были переосмыслены в христиан­ском ключе — и об этом нам рассказывают росписи раннехристианских ката­комб. В них всегда можно встретить изображение Орфея, который становится прообразом Иисуса Христа: Орфей привлекал игрой на лире зверей и птиц, Христос — души людей. Авторы фресок часто подчеркивают этот символизм, вводя дополни­тельные библейские сюжеты. Кроме того, Орфей спустился в подзем­ное царство за своей возлюбленной Эвридикой, и это тоже позволяет прово­дить символическую параллель между ним и Христом.

В аркосолии Орфея в катакомбах Петра и Марцеллина Орфей представлен рядом со сценами иссечения источника из скалы, Даниила во рву львином и Воскрешения Лазаря, и это позволяет интерпретировать его как прообраз Христа, дарующего спасение и вечную жизнь. В одной руке Орфей держит лиру, в другой — плектр, а по бокам от него изображены деревья, на которых сидят зачарованные птицы. Глаза музыканта возведены к небу, одет он в харак­терный восточный костюм: яркую красно-синюю тунику, крепко затянутую поясом, и фригийский колпак — который всегда указывает на восточное проис­хождение персонажа (часто такие колпаки можно увидеть на головах волхвов в сценах Рождества).

Автор Ольга Фоменко

https://zen.yandex.ru/media/arzamas/freska-dnia-orfei-ili-hristos-5a69f19ffd96b18b83d45cd0

Двех Навша

Святой Баршаба, первый епископ города Мерв.

haraba_kyoshk.jpg

Мой перевод (с английского) отрывка из "Хроники Сеерта". О св. Баршабе, первом епископе города Мерв в Средней Азии (недалеко от нынешнего Мары в Туркмении), центра исторической области Хорасан.

Оригинал здесь:

https://archive.org/stream/AlcockChronicleOfSeertET/Alcock_Chronicle%20of%20Seert_%20ET#page/n73/mode/2up

40. Святой Баршаба.

Он был одним из тех, кого угнал [в плен] с Запада Шапур, сын Ардашира [1]. Он изучал сирийский в Селевкии – Ктесифоне. Он также изучал персидский [2] и церковные книги и стал широко известен благодаря своему врачебному искусству. Одетый как иноземец он заключил себя в дом Божий. Он не ел мяса и не пил вина. С ранних лет вёл аскетический образ жизни.

Collapse )


Подробное исследование о первом епископе Мерва можно найти в статье Романа Дорофеева «Мар Баршаба, первый епископ древнего Мерва», опубликованной в журнале Ташкентской и Узбекистанской епархии Московского Патриархата «Восток Свыше». ВЫПУСК XXXVI. № 1, январь-март. ТАШКЕНТ 2015. Страницы 22 - 31:

http://www.pravoslavie.uz/upload/EasterArch/Vostok36.pdf
Крест святого Георгия

Про один антиправославный фейк.

Просматривая многочисленные анти-христианские сообщества в VK, удивляюсь количеству фальшивок которыми наполнены эти группы. Господа атеисты и неоязычники, ответьте на вопрос: если Церковь такая отвратительная и страшная организация и за вами правда, то зачем свою "правду" вы регулярно подкрепляете фейками? Ниже представлен только лишь один из примеров таких фейков распространяемых атеистами и неоязычниками в соц. сетях. На фотографии мы видим якобы настоящую человеческую голову которую, якобы православные считают мощами святого. Под этими "мощами" мы видим следующую надпись: "мощи святого Иакова в губы не целовать".

Иоанн_голова1.jpg

Начну с того что в открытом виде мощи для почитания никогда не выставляют, они всегда в специальном ковчеге для мощей. Сразу бросается в глаза и формулировка "святого Иакова". Так писать не принято, обычно пишут: апостола, мученика, великомученика, праведного, преподобного. В действительности это никакой не "святой Иаков", это вообще резное деревянное изображение: http://www.pravoslavie.ru/gallery/image8_3988.htm главы святого Иоанна Крестителя - последнего пророка Божьего которому, согласно Библии, отрубили голову.

Иоанн_голова.jpg

Следовательно, надписи "мощи святого Иакова в губы не целовать" быть не могло, потому что это, во-первых вовсе никакие не мощи, а во-вторых не Иаков. Кстати, святых с именем Иаков было с десяток, если бы действительно это был Иаков, то "церковники", наверное, написали бы какой именно, т.к. Иаковых было много. Короче говоря, кто-то сидел, фотошопил...

Друзья, когда вы видите очередную шокирующую информацию или фотографию, не спешите этому верить. Всегда помните, что интернет - это большая помойка. И далеко не все, о чем там пишут и что публикуют, существуют в реальности.

(с) Денис Овчинников.
Двех Навша

Обращение тюрок в христианство митрополитом Церкви Востока.

merv(1).jpg
Руины Мерва (на территории нынешнего Туркменистана).

Из Анонимной Сирийской Хроники 1234 года. Русский перевод Н. В. Пигулевской сирийского текста, изданного в Corpus scriptorum christianorum orientalium. Scriptores syri. Series tertia, t. 14. Textus syriacus. Chronicon ad an Chr. 1234 pertinens, ed. J. B. Chabot:

§ 24. Илия, митрополит Мервский, обратил много народа из тюрок и из других народов. Мерв — это река, по имени которой называется город и область. Говорят, что внутри он имеет двенадцать парасангов и внутри внешней стены находится город и много крепостей, пшеничные и ячменные [поля], сады и парадазы. Построил его Александр, сын Филиппа, и назвал его Александрией. Когда он подчинил и победил многие народы на востоке, он выступил, чтобы вернуться в свою землю, но был убит смертельным ядом своими рабами у реки Евфрата, в месте, называемом Багникия [Бет Никия], в области Вавилона. Он царствовал двенадцать лет и шесть месяцев. Относительно же этого Илии, митрополита мервского, рассказывают, что когда он обходил области у внешней границы, внутри одной из них он встретил некоего царька, который отправлялся воевать с другим царем. Когда Илия усиленно просил его воздержаться от войны, он сказал ему: «Если ты мне покажешь знаменье, как их показывают жрецы богов, я поверю в твоего бога». И приказал царёк служившим демонам жрецам, которые были с ним, и они призвали демонов, которым служили, и тотчас затянулся воздух облаками, ветрами, громами и молниями, которые затем последовали. Тогда был подвигнут божественной силой Илия, он сделал знак небесного креста и прогнал навождение, которое напустили восставшие демоны, и оно тотчас совершенно пропало. Когда увидал царек то, что сделал блаженный Илия, он упал перед ним и почтил его; уверовали он и весь его лагерь. [Илия] свел их к одной реке, окрестил их всех, поставил им священников, дьяконов и вернулся в свою землю.

P. S. Это был тот самый митрополит, что с почестями похоронил последнего персидского шаха из династии Сасанидов Йездигерда III, преданного и убитого своими единоверцами - зороастрийцами:

https://serg-slavorum.livejournal.com/167362.html
Двех Навша

Первый христианский царь Адиабены.

Адиабена.jpg
Красной стрелочкой на карте отмечена Адиабена, синей - Осроена.

Двумя ассирийскими (арамейскими) царствами, являвшимися политическими, культурными и языковыми наследниками Ассирийской империи, были Осроена и Адиабена (Хедаяв). Они возникли на стыке Римской и Парфянской империй при распаде государства Селевкидов (40–20-е гг. II в. до н. э.). Восточные провинции селевкидской державы вошли в сферу влияния Парфии. Однако Парфянское государство было слабо централизовано и представляло собой совокупность вассальных царств, одним из которых являлась Адиабена. [1]. Оба сирийских царства оказались яблоком раздора между Римской империей с одной стороны и Парфией, а впоследствии Сасанидским Ираном с другой. Что впоследствии стоило им независимости.

Оба же государства, находясь на стыке трёх культур – греко – римской, персидской и семитской (ассирийско – вавилонской и иудейской) и располагаясь в непосредственной близости от очага возникновения новой мировой религии – христианства, сыграли важнейшую роль в распространении нового вероучения. Прежде всего среди сирийцев, а впоследствии и на всём Ближнем и Среднем Востоке.

Существует устойчивое предание о принятии христианства царём Осроены Авгарём V Уккамой (4 г. до н. э. — 7 г. н. э., 13–50 гг. н. э.) непосредственно из рук ученика Иисуса Аддая (Фаддея), зафиксированное в нескольких раннехристианских апокрифах, из которых особенный интерес в нашем случае представляет «Учения Аддая». Помимо повествования о письменном общении Авгаря с Самим Иисусом, его крещении апостолом Аддаем, в «Учении» содержится упоминание о переписке осроенского царя с правителем Адиабены (названным в тексте «царём персов»), также заинтересовавшимся новой религией. Вот что там рассказывается:

Нарсай же, царь персов, услышав обо всем, что Аддай-апостол совершил, послал к Авгару-царю, (говоря): «Или пошли ко мне человека, который такие знамения совершил у тебя, чтобы взглянуть мне на него и услышать слово его, или пошли мне все то (перечень всех деяний), что ты видел из того, что совершил он в городе твоем». И написал Авгар Нарсаю, и ознакомил его со всей историей деяний Аддая, от начала и до конца, и не пропустил ничего, что бы не описать ему. Когда услышал Нарсай все, что было написано ему, удивился он и изумился.

Этот же рассказ о переписке Авгаря и Нарсая [2], по всей видимости, позаимствовал для своей «Истории Армении» «армянский Геродот» Мовсес Хоренаци, назвав последнего «царём Ассирии и Вавилона» и «сыном Арташеса», а Авгаря записал в «цари Армении» (отмечу, о принадлежности Авгаря к царскому роду Армении из других исторических источников ничего неизвестно):

Написал он также Нерсеху, царю Ассирии и Вавилона.

Письмо Абгара Нерсеху

«Абгар, царь Армении, Нерсеху, сыну своему, (желает) радости. Я прочел твое приветственное послание и освободил Пероза от оков, и простил ему его вину. Если тебе угодно, можешь назначить его правителем Ниневии, как ты желаешь. Относительно же того, что ты писал мне, мол, пришли мне врача, который творит знамения и проповедует иного Бога, что превыше огня и воды, чтобы я узрел и услышал его, то это был не врач с человеческим искусством (врачевания), а ученик Сына Бога — творца огня и воды. Ему выпал жребий быть посланным в армянские области. Но один из его главных сотоварищей, по имени Симон, послан в персидскую сторону; поищи, и ты послушаешь его, и ты, и твой отец Арташес. Он и излечит вас от всех болезней и укажет вам жизненный путь».


(Мовсес Хоренаци. История Армении. Книга II, глава 33)

Данные свидетельства, помимо прочего, дали повод историкам сомневаться в исторической достоверности «крещения Авгаря». Ибо. Во времена царствования Авгаря V в Адиабене не было правителя с именем Нарсай! В то время там правил царь Изат II (правил в 34 – 57 годах), известный тем, что вместе со своей матерью Еленой принял иудаизм.

Адиабенский правитель с именем Нарсай, действительно существовал, но жил значительно позже описываемых событий и был современником осроенского царя Авгаря VIII Великого (177 – 212).

Он единственный раз упоминается в таком историческом документе как «Хроника Арбелы» повествующей о церковной организации и её предстоятелях в городе Арбела (современный Эрбиль), столице Адиабены. В отрывке, посвящённом епископству Хабеля (Авеля) (183 – 190 года) о Нарсае говорится следующее:

Из –за того, что Нарсай, царь Хедьяба не вступил в войну совместно с теми парфянами, дикий волк стал зол, и после того, как они вернулись с победой, они пришли в нашу страну и разграбили и ушли в свои земли. Царь Нарсай был ими утоплен в Заба Рабба [река Большой Заб].


Что позволяет некоторым историкам относить крещение Осроены к концу III века. Тем более, Авгарь VIII назван «святым человеком» (ἱερὸν ἄνδρα) в «Хронографии» Секста Юлия Африкана (ок.221 г.; фрагмент сохранился в составе хроники Георгия Синкелла († после 811))

Однако последние археологические находки в турецкой Урфе – открытие гробницы Авгаря Уккамы с христианской символикой на стенах склепа – свидетельствуют в пользу того, что принятие христианства осроенским правителем в I веке всё таки имело место быть [3].

Автор «Учения Аддая» мог просто спутать двух правителей Авгаря V и Авгаря VIII и события, происходившие в I и II веках.

На мой взгляд, хронология событий выглядит так (на основании имеющихся в нашем распоряжении источников): царь Авгарь V принимает христианство благодаря проповеди учеников Христа, потом наступает языческая реакция – сын Авгаря возвращается в старую веру и начинает гонения на христиан. Впоследствии новая религия всё – таки распространяется и приобретает популярность среди населения как Осроены, так и связанной с ней культурно и политически Адиабене (иудаизм, по всей видимости, не пустил там глубоких корней, оставшись уделом лишь части правящей элиты). Во второй половине III веке христианство настолько укрепило свои позиции, что другой представитель правящей осроенской династии, Авгарь VIII если не сам принимает христианство, то, по крайней мере, очень благоволит христианам, всячески им помогает и покровительствует их пастырям (конечно же, не ученикам Христовым, которых к тому времени уже не было в живым, а их преемникам). Его современник, адиабенский царь Нарсай также проявляет интерес к христианскому вероучению. Его симпатии нашли отражение в предании о переписке Авгаря и Нарсая (зафиксированном в «Учении Аддая» и у Мовсеса Хоренаци, о чём было сказано выше). В политике же Нарсай, подобно осроенцам, склоняется к союзу с римлянами, отказывается присоединиться к своему сюзерену, парфянскому царю царей, в войне с Римской империей. Из-за чего парфяне его убивают, а Адиабену подвергают жесточайшему разгрому, от последствий которого страна, по всей видимости, так и не смогла окончательно оправиться и потеряла свой полунезависимый статус. После Нарсая упоминается всего лишь один адиабенский правитель – некий Шахрат, принимавший участие вместе с Сасанидами в восстании против парфян. А после создания Сасанидской державы Адиабена окончательно становится имперской провинцией. Более известный, нежели Нарсай, правитель Адиабены принявший христианство Мар Кардаг [4] уже назначается по воле шаха Шапура на пост марзапана (губернатора), но не царём.

Примечания:

1. ЗАБОЛОТНЫЙ Евгений Анатольевич ИСТОРИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО РАЗДЕЛЕНИЯ СИРИЙСКОГО ХРИСТИАНСТВА И РАЗВИТИЕ ХРИСТОЛОГИИ В IV–VIII ВЕКАХ Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Научный руководитель:кандидат исторических наук, доцент Павел Владимирович КУЗЕНКОВ. Москва 2016.

2. Нарсай, сир. nrsy. Имя адиабенского царя иранского происхождения. имя происходит от пехлевийского Нарсе, которое в свою очередь от авестийского Нейросанг «громкое звучаение»,имя одного из язатов. Замечу, что у правителей соседней Осроены имена либо сирийского либо также иранского происхождения.

3. Но нет данных, свидетельствующих об христианстве преемников Авгаря V.

4. Мар Кардаг являлся уроженцем этих мест – селения Бет-Хевтон (Bēṯ-Ḫēwtōn) на берегу реки Большой Заб и, по некоторым сведениям, принадлежал к роду, возводившему свою родословную к древним ассирийским царям. Данные обстоятельства возможно сыграли не последнюю роль в его назначении.

Литература:
1. Chronicle of Arbela. Translated by Peter KAWERAU. English translation by Timothy KROLL. LOVANII IN ÆDIBUS E. EETERS 1985
2. Crone, Patricia & Michael Cook. Hagarism: The Making of the Islamic World. Cambridge: Cambridge University Press, 1977
3. Segal, Judah Benzion (1970), Edessa ‘The Blessed City’ Oxford : Clarendon Press

Христианство в Скифии.

херсонес-770x546.jpg

Геродот в 4 книге Истории начинает описание Скифии с реки Истр («первая река Скифии на западе») и заканчивает Северной границей Скифии — Северным океаном.

Тертуллиан (160–220) свидетельствует о раннем проникновении христианства в Скифию: «Различные галльские племена и недоступные для римлян места Британии покорились Христу, а также и страны сарматов, даков, германцев, скифов».

Благая весть Христа начала распространяться задолго до князя Владимира и крещения Руси.

Начиная с эпохи Великого переселения народов, этноним «скифы» используется в источниках для наименования различных народов, населявших территорию Великой Скифии. «Скифами» называют готов, восточных славян, хазар, печенегов, аланов и другие народы. Русские летописи подчеркивали, что народы Руси греками назывались «Великая Скифь». В «Повести временных лет» скифы неоднократно упоминаются:

— «Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян.»

— «Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их «Великая Скифь»

— «Пошёл Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь»

Согласно Клавдию Птолемею, Азиатская Скифия начинается по ту сторону Меотиды (Азовского моря) и реки Ра (Волга) и тянется на восток до Серика, к югу от которого располагался Чинай(Китай), на юг — до Согдианы и Индии и на север — до неведомых земель. Древние знали реки Азиатской Скифии: кроме Ра и Окса (Амударья) — Паропамис (вероятно Обь), Даик (нынешний Урал) и другие. Об Аральском море древние имели лишь самое смутное представление: река Иаксарт (нын. Сырдарья) изливается, по Страбону, в Каспийское море.

Из описаний Геродота и других античных авторов известно, что в целом Скифия объединяла несколько десятков античных народов, из которых ко временам Геродота свои царства и царей имели царские скифы, савроматы, тавры, массагеты, агафирсы, гелоны, меланхлены, андрофаги, невры, будины,аланы. Северные части собственно Скифии, простиравшиеся внутрь материка и вверх по Истру (Дунаю), граничили сначала с агафирсами (им отдают округу Карпат), затем с неврами (чаще округа Белоруссии)

Позднее на территории, которую античные и византийские авторы продолжали называть Скифией, появились и другие народы: области Сарматии, Готии, Гуннии, северных архонтств времён Византии и затем Руси от низовий Дуная.

«Сосланный в Херсонес (Севастополь) Климент Римский в 99 г. н. э. нашел в Крыму уже две тысячи христиан в разных местах как результат проповеди апостола Андрея».

Епифаний Констанцский (314–367) отмечает: «Старец Авдий был изгнан и сослан царем в пределы Скифии. Пребывая там и идя вперед, в самую внутренность Готии, он провозгласил христианское учение многим готам». В 310 г. среди скифов проповедовали миссионеры из Иерусалима: Василий – в Херсонесе, Ефрен – в Скифии.

Иоанн Златоуст (347–407), патриарх Константинопольский, писал: «И скифы, и сарматы… переводя Священное Писание каждый на свой язык, философствуют об этих словесах»14.

Евсевий Иероним Стадонский (340–420) с восторгом писал: «Христианство распространяется во всем мире, так что даже гунны изучают Псалтирь, холода Скифии пылают жаром веры,»

Феодорит Кирский (386–457), один из самых образованных богословов V века, автор «Церковной истории», сообщает об епископе Бретаниона, который «правил городами всей Скифии». Также он писал, что миссионеры «принесли всем людям евангельские законы и убедили принять закон Распятого не только римлян и подвластные им народы, но и племена скифские и савроматские»

Крещение Руси князем Владимиром было в 988 г.


© 2016, Доброе Слово.

Мои "пять копеек":

Евсевий Кесарийский:

"Святые же апостолы и ученики Спасителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия, там он жил, там в Эфесе и скончался."

(Церковная история. Книга III, глава 1).

Епифаний Кипрский свидетельствует о появлении в Скифии ереси, почитавшей Деву Марию как божество (то что где-то появляются ереси - свидетельствует об укоренённости христианского учения. Люди его всерьёз восприняли и стали по своему перетолковывать):

"После вышеизложенной дошла до нас молва о другой ереси, о которой мы уже упомянули немного раньше в послании, написанном в Аравию о Марии. Эта ересь появилась в Аравии из Фракии и верхних частей Скифии и доведена была до нашего слуха."

(Епифаний Кипрский. Панарион. Против коллиридиан, приносящих жертву Марии, пятьдесят девятой и семьдесят девятой ереси).

Тот же Епифаний Кипрский свидетельсвует:

"Апостол Андрей учил скифов, косогдиан и горсинов, в Севастополе Великом, где укрепление Апсара и гавань Исса и Фазис река; здесь обитают иверы, и сузы, и фусты, и аланы"

Севастополь Великий - это древняя греческая колония Диоскурия, известная в римскую эпоху под названием Севастополиса (ныне - Сухуми). В апостольский век это был перевалочный пункт при торговле местных жителей с Индией и азиатскими странами. Река Фазис - древнее название реки Риони.

Ипполит Римский (III век)

"Андрей, после того , как проповедовал скифам и фракийцам, претерпел крестную смерть в Патрасе Ахейском (Патры)»