Category: семья

Category was added automatically. Read all entries about "семья".

Израильские христиане – кто они?

изр_христ.jpg

Сейчас в Израиле живут около 170 тысяч христиан – это 2% всего населения страны. 78% из них – арабы, остальные 22% (порядка 37 тысяч человек) – члены семей репатриантов-евреев, приехавшие по закону о возвращении, в подавляющем большинстве в 90-е годы и позднее из бывших советских республик.

Об этом говорится в отчете ЦСБ, приуроченном к рождеству.

Больше всего христиан проживает в Назарете (Нацерете) – 22 тысячи, в Хайфе – 15,5 тысячи, в Иерусалиме – 12,5 тысячи и Шфараме – 10 тысяч.

Средний возраст вступления в первый брак у израильского христианина – 29 лет, у христианки – 25 лет.

В 2016 году у христианских женщин родилось 2613 детей, из них 75% - у арабок-христианок. Учитывая общую долю арабов в числе христиан (78%), это означает, что они плодятся медленнее, чем не арабские израильские христиане.

Среднее число детей до 17 лет в семьях с детьми у израильских христиан – 1,8 (2 у арабов-христиан). Это меньше, чем в еврейских семьях (2,4 ребенка) и тем более в мусульманских (2,8).

Дети в арабских христианских семьях учатся лучше, чем во всех остальных секторах – в 2016 году 66,2% из них получили аттестат зрелости, достаточный для поступления в вуз, в то время как среди учеников еврейских школ доля обладателей таких аттестатов – всего 55%, а среди мусульманских – 41%.

Доля людей до 19 лет среди израильских христиан – 27,7% - меньше, чем среди евреев (34,5%) и мусульман (46,3%). Доля людей старше 65 лет – 11,3% (13,3% среди евреев и 3,9% среди мусульман).

84% израильских христиан проживают в северном округе и Хайфе, 9,6% в Иерусалиме и окрестностях.

Среди христиан не арабов большинство сосредоточено в Тель-Авиве, Хайфе и Иерусалиме.



http://9tv.co.il/news/2017/12/24/252032.html

Только не арабы, а потомки арабизированных ассирийцев / арамеев и финикийцев.
Крест святого Георгия

Официально объявлено о помолвке принца Гарри и Меган Маркл.

Маркл1.jpg

Маркл.jpg

Я так скажу, ну и что что мулатка, главное, чтобы человек был хороший. И Гарри был с ней счастлив и не повторил судьбы своих родителей, несчастливых в браке.

Может это и хорошо, что хоть в наши дни "короли могут жениться по любви"?

А так милая девушка, хоть и не в моём вкусе ;)

О ней:

http://www.theweek.co.uk/78126/meghan-markle-nine-things-you-didnt-know-about-prince-harrys-girlfriend

Маркл2.jpg

Маркл3.jpg
Двех Навша

Семья Матрана Шамсдина.


Самый известный представитель семьи Матранов Шамсдина - Мар Йосеп Хнанишо X, почитаемый святым в Ассирийской Церкви Востока.

Матран – ассирийское слово, которым называют митрополита или архиепископа. Матраны (митрополиты) Шамиздина имели своей резиденцией монастырь Мар Ишо в области Ночия (Nochiya) в юго – восточной Турции и всегда были известны под титулярным именем Мар Хнанишо (Mar Khnanishu). Из исторических источников известно по крайней мере о 12 митрополитах Шамиздина, начиная с 1580 года. Правда первые двое из этого списка не принадлежали к линии Гида (Gida) были лояльны Римскому папе.


Collapse )
Двех Навша

Ассирийский регион Гавар.


Район Гавар на карте (из книги У. Э. Виграма "Колыбель цивилизации") отмечен стрелочкой.

Статья 2012 года Ашура Гиваргиса, потомка рода епископов Мар Слыва и внука упоминаемого в тексте Йонатана Гиваргиса.

По сообщениям XIX – начала XX века в Гаваре было от 23 до 30 деревень; число варьируется по причине того, что курды и турки обычно уничтожали деревни, а ассирийцы их вновь восстанавливали. Обитатели Гавар выращивали пшеницу, ячмень, хлопок, чай. Все деревни по этническому составу были полностью ассирийскими, за исключением некоторого числа евреев, живших среди них. Согласно данным д –ра Эдварда Каттса (Edward Cutts) в Гаваре в 80 –е годы XIX столетия проживало 1497 семей. (2).

Вплоть до Первой мировой войны Гавар являлся епископством Ассирийской Церкви Востока. Кафедру гаварского епископство занимали представители клана Мар Слыва, происходившие из дерени Мар Зайя в Джилу и состоявшие в родстве с кланами Мар Зайя и Мар Саргис. Под пастырским окормлением Бет Аббуна д’ Джилу (Beth Abbouna D’Jilu, Епископская семья Джилу) кроме Гавара находились регионы Деранайе (Deranayeh), Нудес (Noodes), Чал (Tchal), Хананис (Khananis) и Альбак (Albeq), которые все вместе насчитывали 80 деревень.

Подобно другим ассирийцам семья Мар Слыва столетиями страдала от курдских и турецких притеснений, но из – за своего нахождения на равнине и непосредственной подчинённости османским властям ассирийцам Гавара, Альбака и Саламаса приходилось гораздо труднее, нежели их собратьям в высокогорьях (независимые племена Тйаре, Джилу, Баз, Диз, Тхума).

Американский миссионер Джастин Перкинс (Justin Perkins, годы жизни 1805-1869) повстречал гаварского епископа Мар Слыву 3 марта 1843 года (после совершённых курдами под предводительством Бадрхана массовых убийств ассирийцев) и так его описывал: «Мар Слыва настолько беден, что не может прилично одеться. Он и его люди не так давно подверглись нападению и были ограблены дикими курдами, поэтому он глубоко переживал свою потерю, а также унижение от произвола. Я попросил у одного из присутствовавших при этом наших священников дать бедному страдальцу дешевый платок со своего головного убора, пообещав приобрести для священника другой. Достопочтенный простосердечный человек был глубоко поражен добротой и в ответ произносил в мой адрес много благословений» (3)

Согласно Перкинсу, на этой встрече Мар Слыва поведал, что после резни Бадрхана в Гаваре осталось только около 100 семей. Перкинс так описывает ситуацию в Гаваре и других ассирийских районах: «Курды относятся к несторианам, объекту своих нападений, как к пчёлам. Оставляют их в покое до тех пор, пока «улей не наполняется мёдом», а затем грабят их» (4)

Наследственная линия епископов Гаваре пресеклась во времена Первой мировой войны, когда все члены семьи были обезглавлены курдами в деревне Гегоран (Gegoran) в 1914 году. Единственным выжившим оказался Йонатан Гиваргис, молодой человек 25 лет, в то время находившийся в Кудшанисе и под руководством патриаршей семьи и доктора Уильяма Виграма изучавший теологию и ассирийский язык, готовясь стать новым епископом Гавара.

Даже Йонатан не мог позднее стать епископом, поскольку он принимал участие в атаке ассирийцев на поселение Койнашахир (Koynashahir), совершённое в качестве акции возмездия за совершённое там убийство ассирийского патриарха Мар Беньямина Шиммуна курдским вождём Исмаилом Шимко (1918 год).

В 1924 году Йонатан женился на ассирийской девушке из Ардишаира (Ardishaiir, ассирийская деревня в районе Саламаса) и у него родился единственный сын Гиваргис, который под руководством семьи Мар Шиммунов (леди Сурмы, сестры Мар Беньямина) готовился стать новым епископом Гавара. Однако этому помешала резня ассирийцев, устроенная иракцами в августе 1933 года – патриаршая семья была отправлена британскими властями в изгнание на Кипр, а Гиваргис и его отец в числе 12000 ассирийских беженцев оказались в Сирии. До финальной демаркации турецко – иранской границы район Гавар служил для ассирийцев своеобразной остановкой во время путешествий из области племён в Хаккяри на равнины Урмии и обратно. В различные годы XIX столетия обитатели многих ассирийских деревень Гавара были насильно обращены в ислам или убиты.

Ассирийское население Гавара пострадало от событий Первой мировой войны. В октябре 1914 года Гавар, Альбак и Саламас стали первыми целями, атакованными под флагом джихада, тысячи людей были убиты, сотни деревень полностью разрушены и сожжены.

Сегодня внуки обитателей Гавара разбросаны по всему миру подобно другим ассирийцам, а район полностью заселён курдами, подобно остальным ассирийским высокогорным районам и равнинам того государственного образования, что сейчас именуется «Турцией».


Бейрут, 6 октября 2012 года.

Список использованной литературы:

(1) G. Maspero : :"Hitory Of Egypt, Chaldaea, Syria, Babylonia, and Assyria",V8, special study by Project Gutenberg
(2) E.L.Cutts : “Christians under the crescent in Asia” (Христиане под полумесяцем в Азии), London, P: 355
(3) Rev. Justin Perkins : “A residence of eight years in Persia among the Nestorian Christians” (Восьмилетнее пребывание в Персии среди христиан - несториан), New York, 1843 – P: 304.
(4) Perkins, P: 316.

P. S. Мои "пять копеек": Как сказано в англоязычной википедии, название Гавар происходит от слова "Gaur, Gwer, Gabr, Gawr", в привычном нам произношении "гяур". Так персы-мусульмане именовали изначально зороастрийцев, а впоследствии всех немусульман в регионе. Возможно, район получил наименование по причине абсолютного преобладания среди населения "гяуров" - ассирийских христиан. В 1936 году район и одноимённый административный центр был турецкими властями переименован в Юксекову. Про этимологию современного названия ничего не нашёл.


Юксекова / бывший Гавар на современной карте.
Крест святого Георгия

Русская свадьба (мемуары Адама Олеария и картины Андрея Рябушкина)

Оригинал взят у gorgonium в Русская свадьба (мемуары Адама Олеария и картины Андрея Рябушкина)
Как выйду я в чистое поле, как поклонюсь я во все стороны, как кликну я белого кречета, чтоб пролетел он через моря глубокие, через реки широкие, через горы высокие, через леса дремучие. Чтоб нашёл бы он высокий терем, в том терему живёт раб Божий (имярек). Пусть спустится кречет на грудь ему, на сердце его ретивое, на жилу его становую, пусть вложит ему в сердце тоску жгучую, чтоб не мог раб (имярек) жить без рабы (имярек), чтоб не мил был белый свет без меня, чтобы плакал и страдал без меня, чтобы счастья не видал без меня. Ныне, присно, и во веки веков. Аминь. (проворотный заговор на любовь)



Рябушкин А.П. «Свадебный поезд в Москве (XVII столетие)» (1901)

Адам Олеарий "Описание путешествие голштинского посольства в Московию и Персию", XL (Книга III, глава 8)

О браках русских и о том, как они справляют свадьбу

Хотя греховная Венерина игра у русских очень распространена, тем не менее у них не устраиваются публичные дома с блудницами, от которых, как то, например, к сожалению, водится в Персии и некоторых иных странах, власти получают известный доход.

У них имеется правильный брак, и каждому разрешается иметь только одну жену. Если жена у него помрет, он имеет право жениться вторично и даже в третий раз, но в четвертый раз уже ему не дают разрешения. Если же священник повенчает таких людей [не имеющих права жениться], то он лишается права совершать служение.


[Spoiler (click to open)]
Их священники, служащие у алтаря, должны непременно уже находиться в браке, и если у такого священника жена помрет, он уже не смеет жениться вновь, разве только он откажется от своего священнического сана, снимет свой головной убор и займется торговлею или другим промыслом. При женитьбах они также принимают в расчет степень кровного родства и не вступают в брак с близкими родственниками по крови, охотно избегают и браков со всякими свойственниками и даже не желают допустить, чтобы два брата женились на двух сестрах или чтобы вступали в брак лица, бывшие восприемниками при крещении того же дитяти. Они венчаются в открытых церквах с особыми церемониями и во время брака соблюдают такого рода обычаи.





Рябушкин А.П. «Улица старой Москвы» (1890-е)



Молодым людям и девицам не разрешается самостоятельно знакомиться, еще того менее говорить друг с другом о брачном деле или совершать помолвку. Напротив, родители, имеющие взрослых детей и желающие побрачить их — в большинстве случаев, отцы девиц — идут к тем, кто, по их мнению, более всего подходят к их детям, говорят или с ними самими или же с их родителями и друзьями и выказывают свое расположение, пожелание и мнение по поводу брака их детей. Если предложение понравится и пожелают увидеть дочь, то в этом не бывает отказа, особенно если девица красива; мать или приятельница жениха получают позволение посмотреть на нее. Если на ней не окажется никакого видимого недостатка, т. е. если она не слепа и не хрома, то между родителями и друзьями начинаются уже решительные переговоры о “приданом”, как у них говорят, и о заключении брака.


Рябушкин А. П. «Воскресный день» (1889)

Обыкновенно, все сколько-нибудь знатные люди воспитывают дочерей своих в закрытых покоях, скрывают их от людей, и жених видит невесту не раньше, как получив ее к себе в брачный покой. Поэтому иного обманывают и, вместо красивой невесты, дают ему безобразную и больную, иногда же, вместо дочери, какую-либо подругу ее или даже служанку. Там известны такие примеры у высоких лиц, и поэтому нельзя удивляться, что часто муж и жена [194] живут как кошка с собакою, и битье жен в России вещь обычная.


Рябушкин А.П. «Московская девушка XVII века» (1903).
«Девушка из дворянской семьи XVII век» (1899)



Их свадьба и привод невесты в дом совершаются с особою пышностью. У знатных князей, бояр и их детей происходят они со следующими церемониями.

Со стороны невесты и жениха отряжаются две женщины, называемые у них “свахами”; они как бы ключницы, которые должны в брачном доме то и иное устроить. “Сваха” невесты в день свадьбы устраивает брачную постель в доме жениха. С нею отправляются около ста слуг в одних кафтанах, неся на головах вещи, относящиеся к брачной постели и к украшению брачной комнаты. Приготовляется брачная постель на 40 сложенных рядом и переплетенных ржаных снопах. Жених должен был заранее распорядиться сложить в комнате эти снопы и поставить рядом с ними несколько сосудов или бочек, полных пшеницы, ячменя и овса. Эти вещи должны иметь доброе предзнаменование и помогать тому, чтобы у брачущихся в супружеской жизни было изобилие пищи и жизненных припасов.






Рябушкин А.П. «В гости» (1896)



После того как, за день, все приведено в готовность и порядок, поздно вечером жених со всеми своими друзьями отправляется в дом невесты, причем спереди едет верхом поп, который должен совершить венчание. Друзья невесты в это время собраны и любезно принимают жениха с его провожатыми. Лучшие и ближайшие друзья жениха [195] приглашаются к столу, на котором поставлены 3 кушанья, но никто до них не дотрагивается. Вверху стола для жениха, пока он стоит и говорит с друзьями невесты, оставляется место, на которое садится мальчик; помощью подарка жених должен опять освободить себе это место. Когда жених усядется, рядом с ним усаживается закутанная невеста, в великолепных одеждах, и, чтобы они не могли видеть друг друга, между ними обоими протягивается и держится двумя мальчиками кусок красной тафты. Затем приходит сваха невесты, чешет волосы невесты, выпущенные наружу, заплетает ей две косы, надевает ей корону с другими украшениями и оставляет ее сидеть теперь с открытым лицом. Корона приготовлена из тонко выкованной золотой или серебряной жести, на матерчатой подкладке; около ушей, где корона несколько согнута вниз, свисают четыре, шесть или более ниток крупного жемчуга, опускающихся значительно ниже грудей Ее верхнее платье спереди, сверху вниз, и вокруг рукавов (которые шириною с 3 аршина или локтя), равно как и ворот ее платья (он шириною с 3 пальца и туго, не без сходства с собачьим ошейником, охватывает горло) густо обсажены крупным жемчугом; такое платье стоит гораздо более тысячи талеров.


Рябушкин А.П. «Московская улица XVII века в праздничный день» (1895)

Сваха чешет и жениха. Тем временем женщины становятся на [196] скамейки и поют разные неприличности. Затем приходят два молодых человека, очень красиво одетых; они приносят на носилках очень большой круг сыру и несколько хлебов; все это увешано отовсюду соболями. Этих людей, которые также приходят из дома невесты, зовут коровайниками. Поп благословляет их, а также сыр и хлеб, которые затем уносятся в церковь. Потом приносят большое серебряное блюдо, на котором лежат: четырехугольные кусочки атласной тафты — сколько нужно для небольшого кошеля, затем плоские четырехугольные кусочки серебра, хмель, ячмень, овес — все вперемежку. Блюдо ставится на стол. Затем приходит одна из свах, снова закрывает невесту и с блюда осыпает всех бояр и мужчин; кто желает, может подбирать кусочки атласу и серебра. В это время поют песню. Потом встают отцы жениха и невесты и меняют кольца у брачущихся.


Рябушкин А.П. «Втерся парень в хоровод...» (1902)

После этих церемоний сваха ведет невесту, усаживает ее в сани и увозит ее с закрытым лицом в церковь. Лошадь перед санями у шеи и под дугою увешана многими лисьими хвостами. Жених немедленно позади следует со всеми друзьями и попами. Иногда оказывается, что поп уже успел столько вкусить от свадебных напитков, что его приходится поддерживать, чтобы он не упал на пути с лошади, а в церкви при совершении богослужения. Рядом с санями идут некоторые добрые друзья и много рабов. Тут говорят грубейшие неприличности.






Рябушкин А.П.«Церковь» (1903)



В церкви большая часть пола в том месте, где совершается венчание, покрыта красной тафтою, причем постлан еще особый кусок, на который должны стать жених и невеста. Когда венчание начинается, поп прежде всего требует себе жертвы, как-то: пирогов, печений и паштетов. Затем над головами у жениха и невесты держат большие иконы, и благословляют их. Потом поп берет в свои руки правую руку жениха и левую руку невесты и спрашивает их трижды: “Желают ли они друг друга и хотят ли они в мире жить друг с другом?” Когда они ответят: “Да”, он их ведет кругом и поет при этом 128 псалом; они, как бы танцуя, подпевают его, стих за стихом. После танца он надевает им на голову красивые венцы. Если они вдовец и вдова, то венцы кладутся не на голову, а на плечи, и поп говорит: “Растите и множьтесь”. Он соединяет их, говоря: “Что Бог соединил, того пусть человек не разъединяет”, и т. д. Тем временем все свадебные гости, находящиеся в церкви, зажигают небольшие восковые свечи, а попу подают деревянную позолоченную чашу или же только стеклянную рюмку красного вина: он отпивает немного в честь брачущихся, а жених и невеста три раза должны выпивать вино. Затем жених кидает рюмку оземь и, вместе с невестою, растаптывает ее на мелкие части, говоря: “Так да падут под ноги наши и будут растоптаны все те, кто пожелают вызвать между нами вражду и ненависть”. После этого женщины осыпают их льняным и конопляным семенем и желают им счастья; они также теребят и тащат новобрачную, как бы желая ее отнять у новобрачного, но оба крепко держатся друг за друга. Покончив с этими церемониями, новобрачный ведет новобрачную к [197] саням, а сам снова садится на свою лошадь. Рядом с санями несут шесть восковых свеч, и вновь откалываются грубейшие шутки.


Рябушкин А.П. «Крестьянская свадьба в Тамбовской губернии» (1880)

Прибыв в брачный дом, то есть к новобрачному, гости с новобрачным садятся за стол” едят, пьют и веселятся, новобрачную же немедленно раздевают, вплоть до сорочки, и укладывают в постель; новобрачный, только что начавший есть, отзывается и приглашается к новобрачной. Перед ним идут шесть или восемь мальчиков с горящими факелами. Когда новобрачная узнает о прибытии новобрачного, она встает с постели, накидывает на себя шубу, подбитую соболями, и принимает своего возлюбленного, наклоняя голову. Мальчики ставят горящие факелы в вышеупомянутые бочки с пшеницею и ячменем, получают каждый по паре соболей и уходят. Новобрачный теперь садится за накрытый стол — с новобрачной, которую он здесь в первый раз видит с открытым лицом. Им подают кушанья и, между прочим, жареную курицу. Новобрачный рвет ее пополам, и ножку или крылышко, — что прежде всего отломится, — он бросает за спину; от остального он вкушает. После еды, которая продолжается не долго, он ложится с новобрачной в постель. Здесь уже не остается больше никого, кроме старого слуги, который ходит взад и вперед перед комнатою. Тем временем с обеих сторон родители и друзья занимаются всякими фокусами и чародейством, чтобы ими вызвать [198] счастливую брачную жизнь новобрачных. Слуга, сторожащий у комнаты, должен, время от времени, спрашивать: “Устроились ли?” Когда новобрачный ответит: “Да”, то об этом сообщается трубачам и литаврщикам, которые уже стоять наготове, держа все время вверх палки для литавр; они начинают теперь веселую игру. Вслед затем топят баню, в которой, немного часов спустя, новобрачный и новобрачная порознь должны мыться. Здесь их обмывают водою, медом и вином, а затем новобрачный получает от молодой жены своей в подарок купальную сорочку, вышитую у ворота жемчугом, и новое целое великолепное платье.

Оба следующих дня проводятся в сильной, чрезмерной еде, в питье вина, танцах и всевозможных увеселениях, какие только они в силах выдумать. При этом прибегают они к разнообразной музыке: между прочим пользуются инструментом, который называют псалтырью; он почти схож с цымбалами. Его держат на руках и перебирают на нем руками, как на арфе.







Рябушкин А.П. «Прогулка боярышни» (1893)


Так как иные женщины, будучи недостаточно охраняемы своими пьяными мужьями, готовы допускать большие вольности и проступки с парнями и чужими мужьями, то они и пользуются для своего увеселения открытыми пиршествами, когда легче всего позабавиться вволю. Вот истинное донесение наше о церемониях и обычаях во время свадеб нынешних вельмож в Москве.


Рябушкин А.П. «Семья купца в XVII веке» (1896)

Когда, однако, незнатные или гражданского звания люди хотят справлять свадьбу, то жених за день до нее посылает невесте новое платье, шапку и пару сапог, а также ларчик, в котором находятся румяна, гребень и зеркало. На другой день, когда должна состояться свадьба, приходит поп с серебряным крестом, в сопровождении двух мальчиков, несущих горящие восковые свечи. Поп благословляет крестом сначала мальчиков, а затем гостей. Потом невесту и жениха сажают за стол, а между ними держат красную тафту. Когда затем невеста убрана свахою, она должна прижать свою щеку к щеке жениха; оба затем должны смотреться в одно и то же зеркало и любезно улыбаться друг другу. Тем временем свахи подходят и осыпают их и гостей хмелем. После этих церемоний они отправляются в церковь, где, по выше указанному способу, происходит венчание.

После свадьбы жен держат взаперти, в комнатах; они редко появляются в гостях и чаще посещаются сами друзьями своими, чем имеют право их посещать.



[Андрей Рябушкин]




Андрей Петрович Рябушкин (17 [29] октября 1861, село Станичная слобода — 27 апреля [10 мая] 1904, усадьба Дидвино) — русский живописец. Мастер жанровых и исторических картин, в основном воссоздающих московский быт XVII века.


Рябушкин А.П. Сидение царя Михаила Фёдоровича с боярами в его государевой комнате (1893)


Галерея художника Андрея Петровича Рябушкина: http://www.artsait.ru/art/r/rybushkin/art1.php?m=0

.
Крест святого Георгия

Маркс о семье

Есть такое мнение, что Маркс с Энгельсом выступали против института семьи.

Цитата:

"А вот одухотворенные славяне из владимирского исполкома начали в 1918 году с того, что особым указом обобществили всех жен, признав институт семьи "буржуазным пережитком"

Ну, вообще-то это была программа яхвелюбимых евреегерманцев Маркса и Энгельса. А до них её уже претворяли в жизнь в 16-м веке яхвелюбимые жители немецкого города Мюнстера. ))


Я конечно же к Кырлы-Мырлы отношусь ничуть не лучше, чем к Лысому Сифилитику или Усатому уголовнику. НО! Ложь есть ложь - о чём пост ниже.

P. S. Что касается упомянутых в цитате анабаптистов города Мюнстер, то некоторые исследователи придерживаются версии о том, что обобществление жён анабаптистам приписали их оппоненты.

Скорее речь могла идти (учитывая сосредоточенность мюнстерских анабаптистов на Ветхом Завете) о допустимости полигамии:

The Old Testament also provided warrant for polygamy to control and provide for the growing num-
bers of unattached women.


Отметим также, что Фридрих Энгельс евреем не был ;) Как и "поклонником Яхве" - он был атеистом.

Оригинал взят у teterevv в Маркс о семье
Оригинал взят у hellboy_unfeel в Маркс о семье

Один из самых долгоживущих антисоветских и антикоммунистических мифов состоит в том, что будто бы коммунисты выступали против института семьи. При этом приводят высказывания далеко не первых людей из среды левых интеллектуалов 19-20 веков. Но что же например думал по этому поводу Карл Маркс, как наиболее авторитетный мыслитель?
Collapse )

P. S.
Здесь можно почитать более подробно о воззрениях Маркса и Энгельса на институт брака:

http://communism21.org/abc/17

Семья Кукареку!:)

Впрочем, укры умеют переобуваться в прыжке как никто другой:

Шевченко.jpg

Оригинал взят у byacs в Семья Кукареку!:)
Потрясающие вещи в советских газетах обнаруживаешь:)

Вот, простая советская семья:)

Прошу обратить внимание, какие видны портреты - Сталин, Молотов, Шевченко, который Тарас Грыгорич.

Хохлы эти Кукареки:)
Крест святого Георгия

Почему евреи так одеваются

Оригинал взят у aquatek_filips в Почему евреи так одеваются
Итак, теперь давайте разберемся с одеждой ортодоксальных евреев.
Если вы думает, что они все одинаково черно-белые, то очень ошибаетесь. Оказывается, только черных шляп существует 34 вида, каждый из которых несет информацию о своем хозяине. Знающие люди по цвету чулок, материалу лапсердака и форме головного убора могут точно указать: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился.

- Ребе, разве Авраам ходил в черном сюртуке?
- Я не знаю,- ответил ребе, - ходил ли Авраам в шелковом халате и штраймле. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи, — и одевался иначе.
Одежда ортодоксальных евреев
Collapse )
Крест святого Георгия

Стоимость жизни (цены) на Кипре.

Оригинал взят у smarty_yulia в Стоимость жизни (цены) на Кипре.
Photobucket


Один из самых популярных вопросов, которые мне задают, это дорого ли жить на Кипре. Если кратко, то да, дорого, но опять же в целом уровень цен соответствует уровню зарплат. И семья из двух человек, арендующая жильё, может прожить на 1600-2000 евро.

Обычно когда я пишу о Кипре, сразу набегает группа местных товарищей «в полосатых купальниках», которая с пеной у рта пытается выискать какую-то ошибку или описку в моём тексте. Уважаемые, это мой блог, это моё видение жизни. Цифры усреднены. Понятно, что кто-то может тратить намного больше или меньше, просто я даю некие данные для ориентира, от которых можно отталкиваться.

Collapse )
Двех Навша

Теодорос д'Бет Мар Шиммун.

Теодор Мар Шиммун.jpg

Теодорос д’Бет Мар Шиммун (1906 – 2001) – ассирийский политический военный деятель, церковный историк, представитель семьи Мар Шиммун (представители которой начиная с XV века и до 1973 года занимали пост патриарха – католикоса Ассирийской Церкви Востока).

Родился 15 октября 1906 года в деревне Кудшанис, бывшей патриаршей резиденцией. Старший из 12 детей Раб Хайлы Давида д’Бет Мар Шиммуна и леди Эстер, сестры св. митрополита Мар Йосепа Хнанишо. Брат патриархов – католикосов св. Беньямина Мар Шиммуна XIX, Полоса Мар Шиммуна XX и Ишая Мар Шиммуна XXI. C последним у Теодороса сложились наиболее тёплые и дружеские отношения на всю жизнь.

В 1915 году Теодорос вместе со своей семьёй и тысячами других ассирийцев вынужден был покинуть малую родину в горах Хаккяри, спасаясь от наступавших турецких войск и курдских иррегулярных формирований. Сначала патриаршая семья оказалась в иранском Саламисе, затем в лагере беженцев Бакуба, в северном Ираке и, наконец, в Мосуле.

В Мосуле Теодорос и его брат, будущий патриарх Ишай получил хорошее образование в области теологии и литургике под руководством архидиакона Томы из Ашиты и своего дяди по матери св. Йосепа Хнанишо, митрополита Рустаки. Продолжая образование, поступил в престижную Королевскую Военную академию Сандхёрст в Великобритании. Закончив её вернулся в Мосул, где прожил до 1933 года.

В 1933 году Теодорос, патриарх Мар Ишай Шиммун XXI, их отец Раб Хайла Давид и дядя Зайя были арестованы британцами и без объяснения причин высланы на Кипр. По всей видимости, этим самым Британское правительство, после образования государства Ирак сделавшее ставку на арабов и предавшее своих союзников ассирийцев, пыталось изолировать ассирийский народ от их лидеров и парализовать его волю к сопротивлению.

В Никосии Теодорос работал на правительство Кипра, но через какое – то время вместе с братом капитаном Саргоном был вызван в штаб – квартиру британских войск в Иерусалим, где их попытались отправить в сирийскую область Хабур в тамошние ассирийские части (подчинявшиеся британскому командованию). Братья почему – то посчитали сие для себя оскорбительным и отказались выполнять приказ, за что их задержали в Иерусалиме на целый год, не давая вернуться на Кипр.

Спустя 21 год британские власти сняли санкции в отношении патриаршей семьи и дали им свободу перемещения. В 1955 году Теодорос присоединился к своей семье, поселившейся в пригороде Лондона, а с 1960 года перебравшейся в Сан – Франциско. Там Мар Шиммунам по решению Конгресса США и президента Эйзенхауэра разрешили проживать.

В 1974 году Теодорос и остальные Мар Шиммуны переехали в город Тарлок, штат Калифорния. Здесь он жил вплоть до смерти 31 декабря 2001 года.

Похоронен в Тарлокском мемориальном парке рядом с родителями, братом – мучеником Ишаем, сестрой Ровеной и тётей Сурмой.

В 1991 Теодорос записал аудио – книгу на современном (ас)сирийском (неоарамейском) языке об истории семьи Мар Шиммунов «История наследования престола патриархами Мар Шиммунами». Впоследствии аудио-запись перевели на английский и издали в печатном виде.

Составлено по:

http://marshimun.com/the-honorable-theodoros-dbeth-mar-shimun/